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《白虎通德論·禮樂》。

（4）宜：和順，親善。

（5）通：傳達。敬：恭敬。這裡是嚴肅的意思。

【譯文】

情性，是治理人的根本，禮樂制度就是由此制定出來的。特意分析了情性發展到極端的後果，然後用禮來作為防範，用樂來作為節制。性有卑謙辭讓，所以制禮以便適合其親善；情有好惡喜怒哀樂，所以作樂以便得到嚴肅的表達。制禮作樂的根據，是人的情和性。過去的儒生，寫文章，沒有不論說的，卻沒有一個能作出正確的結論。

【原文】

13·2周人世碩以為人性有善有惡（1），舉人之善性，養而致之則善長；性惡（2），養而致之則惡長。如此，則性各有陰陽（3），善惡在所養焉。故世子作《養書》一篇（4）。密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒（5），亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡（6）。

【註釋】

（1）世碩：春秋時陳國人，孔門七十弟子之一。著有《世子》二十一篇。

（2）性惡：疑“惡性”之誤倒。《玉海》卷五十三引《論衡》文作“惡性”，可一證。又“善性”“惡性”對文，可二證。

（3）《玉海》卷五十三引《論衡》文“性”前有“情”字，可從。陰陽：這裡指情性的善惡。

（4）世子：指世碩。《養書》：《玉海》卷五十三引《論衡》文作《養性書》，可從。《養性書》已失傳。

（5）密：《顏氏家訓·書證》作“虙”，可從。虙（f＊伏）子賤：虙不齊，字子賤。春秋時魯國人，孔子的學生，孔子稱他作君子。曾作單父宰，後世追封為單父侯。漆雕開（公元前540年～？）：姓漆雕，名啟，字子開。春秋時魯國人，孔子的學生。習《尚書》，不願做官，以德行著稱。著《漆雕子》十三篇。公孫尼子：戰國初人，孔子的再傳弟子。著《公孫尼子》二十八篇，今不傳。

（6）上言“亦論情性”故疑“性”前脫一“情”字。

【譯文】

周朝人世碩認為人的本性中有善的有惡的兩方面，取人的善良本性，透過培養、引導，好的品行就會滋長起來；取人的惡劣本性，加以培養、引導，那壞的品行就會發展下去。像這樣，原來情性就會各有善惡，而是善是惡，在於培養的方向。所以世碩作《養性書》一篇。虙子賤、漆雕開、公孫尼子這些人，也論述過情性，與世碩相互有出入，但都說人的情性中有善惡兩個方面。

【原文】

13·3孟子作《性善》之篇（1），以為人性皆善，及其不善，物亂之也。

謂人生於天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱悖亂（2），不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之時，無有不善也。微子曰（3）：“我舊雲孩子，王子不出（4）。”紂為孩子之時，微子睹其不善之性。性惡不出眾庶，長大為亂不變，故云也。羊舌食我初生之時，叔姬視之（5），及堂，聞其啼聲而還，曰：“其聲，豺狼之聲也。野心無親，非是莫滅羊舌氏。”遂不肯見。及長，祁勝為亂（6），食我與焉。國人殺食我，羊舌氏由是滅矣（7）。紂之惡，在孩子之時；食我之亂，見始生之聲。孩子始生，未與物接，誰令悖者？丹朱土於唐宮（8），商均生於虞室。唐、虞之時，可比屋而封，所與接者，必多善矣。二帝之旁，必多賢也。然而丹朱慠，商均虐，並失帝統，歷世為戒。且孟子相人以眸子焉（9），心清而眸子瞭，心濁而眸子瞭（10）。人生目輒眊瞭，眊瞭稟之於天，不同氣也，非幼小之時瞭，長大與人接，乃更眊也。性本自然，善惡有質（11）。孟子之言情性，未為實也。然而性善之論，亦有所緣。或仁或義（12），性術乖也。動作趨翔，性識詭也，面色或白或黑，身