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絃歌為妙異之曲，坐者不曰善，絃歌之人必怠不精。何則？妙異難為，觀者不知善也。聖國揚妙異之政，眾臣不頌，將順其美，安得所施哉？

【註釋】

會（guì桂）稽山：參見10·7注。相傳秦始皇登此山以望南海，故又名秦望山。李斯：參見21·12注。刻石：指秦始皇三十七年（前210年）在會稽山的刻石。秦始皇巡視全國時，曾在六個地方刻石立碑，碑文大部分出自李斯的手筆。

瑯琊（yá牙）山名。一作琅邪，在今山東膠南縣南海濱。秦始皇二十八年（前219年）在山上築臺立碑。以上事參見《史記·秦始皇本紀》。

歷：一步步地登上。

將：扶持，扶助。將順：順勢助成。這裡是發揚光大之意。

【譯文】

秦始皇到東南方巡視，登上會稽山，李斯刻石立碑，記載和頌揚秦始皇的功德。到了瑯琊山也仍然這樣做。秦國，是個無道的國家，刻石立碑粉飾當世，觀看閱讀碑文的人，彷彿看到了像堯、舜那樣的美德。由此說來，必須頌揚帝王的功德是很明白的了。當今並不是沒有李斯那樣的人才，而是沒有機會和條件像李斯那樣跟隨皇帝登上會稽山、瑯琊山。彈唱的是美妙奇異的歌曲，聽眾不說好，彈唱的人必然會懈怠而不願精心彈唱。為什麼呢？因為美妙奇異的歌曲是很難彈唱的，聽眾卻不懂得它的妙處。聖明的國家推行如妙異之曲一般的政治，朝中大臣不讚頌，不順勢發揚它的好處，又怎麼能施行這種政治呢？

【原文】

60·12今方板之書在竹帛，無主名所從生出，見者忽然，不卸服也。如題曰甲甲某子之方，若言已驗嘗試，人爭刻寫，以為珍秘。上書於國，記奏於郡，譽薦士吏，稱術行能，章下記出，士吏賢妙。何則？章表其行，記明其才也。國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。

【註釋】

方板：當是“方技”之誤。漢時方技之書，包括醫經、經方、房中、神仙四種。方技之書：此指醫書。

忽：不重視，忽視。忽然：形容看不起的樣子。

卸：據遞修本當作“御”。御：用。御服：服用。

甲甲某子之方：當是“某甲某子之方”。《漢書·藝文志·方技略》中多言某氏之方。某甲某子亦漢代人常用語。

記奏：依本書文例，當是“奏記”，今互倒。奏記：向上級陳述書面意見。術：為“述”之借字，漢人多通用。

章下：奏章得到批准。記出：陳述的書面意見得到批准。

溢：水滿外流。熾（chì赤）：火勢旺。溢熾：形容功德偉大崇高。

【譯文】

當今醫書寫在竹簡絲帛之上，如果沒有著作者的姓名和來源，見到的人就看不起它，不肯按它上面的方劑服用。如果題寫有某某人的驗方，並說嘗試過很有療效，人人都爭著刻寫傳抄，把它視為珍貴的秘方。向朝廷上奏章，向郡守陳述書面意見，稱讚推薦士子和官吏，稱頌陳述他們的操行和才能，奏章和書面意見得到批准，這些士子和官吏就獲得了操行好、才能高的美名。為什麼呢？因為奏章上表彰了他們的操行，奏記中宣揚了他們的才能。朝廷的功德偉大崇高，卻沒有人加以宣揚和歌頌，使得聖明的大漢國只有很一般的名聲，過錯就在於俗儒們沒有如實加以論述。

【原文】

60·13古今聖王不絕，則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出，不同於前，或時已有，世無以知，故有《講瑞》。俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄後，《是應》實而定之，漢不為少。漢有實事，儒者不稱；古有虛美，誠心然之。信久遠之偽，忽近今之實，斯蓋三增、九虛所以成也，《能聖》、《實聖》所以興也。儒者