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6一曰：鬼者，本生於人，時不成人，變化而去。天地之性，本有此化，非道術之家所能論辯。與人相觸犯者病，病人命當死，死者不離人。何以明之？《禮》曰：“顓頊氏有三子，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為虐鬼；一居若水，是為魍魎鬼；一居人宮室區隅漚庫，善驚人小兒。”前瑞頊之世，生子必多，若瑞頊之鬼神以百數也。諸鬼神有形體法，能立樹與人相見者，皆生於善人，得善人之氣，故能似類善人之形，能與善人相害。陰陽浮游之類，若雲煙之氣，不能為也。

【註釋】

天地之性，本有此化：王充在本書《無形篇》中認為，天地間某些有生命的東西，它們的形體是可以變化的。這裡他認為有時剛生下來的未成人形的嬰兒可以化為鬼。《禮》：指漢代關於《禮》的緯書，即《禮緯》。

江水：古代稱長江為江水。

虐鬼：專使人得重病（如瘟疫之類）的鬼。

若水：古河名，即今雅礱江，在四川西部。

魍魎（wǎngliǎng往兩）：山川中的精怪。《說文》引淮南王說：“蛧。。，如三歲小兒，赤目長耳，美髮。”《魯語》韋注：“巍！＃�驕��謾！Ｈ松���曰筧艘病！蓖嚒！＃��鄭擊枉耍�鬃幀�

漚（ōu歐）：浸泡、潮溼。宮室區隅漚庫：泛指陰暗潮溼不常有人去的地方。引文參見《太平御覽·禮儀部》卷九及《路史餘論》。

王充的這種解釋與他反對的人死能變鬼的說法很難區別。

浮游：同“蜉蝣”。一種生存期極短的昆蟲。這裡泛指曇花一現的東西。

【譯文】

有一種說法：鬼，本來是由人生出來的，有時生下來後沒有成為人，而是變化成別的東西走掉了。天地之間有生命的東西，本來就存在著這樣的變化，不是“道術之家”所能談論清楚的。鬼能觸犯人是由於人自身有病，得病的人命中註定應當死，死的原因離不開這個人自身而不是鬼造成的。用什麼來證明這一點呢？《禮緯》上說：“顓頊氏有三個兒子，生下來時變化而去成為疫鬼。一個住在長江，這是虐鬼；一個住在若水，這是魍魎鬼；一個住在人的宮室小屋角落潮溼庫房中，專門驚嚇人家的小孩子。”顓頊以前的時代，出生的孩子一定很多，像顓頊的兒子那樣生下來變成鬼神的應該有成百個。所有的鬼神中，那些具有變化形體的手段，能站著和活人相見的鬼，都是正常人所生下來的，它們得到正常人的氣，所以能模仿正常人的形體，來傷害正常的人。一般的陰陽之氣和類似蜉蝣一類的東西。就像是雲煙之氣，是不能變成這種有形體的鬼的。

【原文】

65·7一曰：鬼者，甲乙之神也。甲乙者，天之彆氣也，其形象人。人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，則死見庚辛之神矣。何則？甲乙鬼，庚辛報甲乙，故病人且死，殺鬼之至者，庚辛之神也。何以效之？以甲乙日病者，其死生之期，常在庚辛之日。此非論者所以為實也。天道難知，鬼神闇昧，故具載列，令世察之也。

【註釋】

甲乙之神：古代用甲、乙、丙、丁。。十天干記日。根據本書《詰術篇》，甲乙之神是指一種值日神，這些神是按照不同的日子輪流值日主事的。

彆氣：指不是正常構成萬物的氣。

庚辛報甲乙：據陰陽五行說法，庚、辛屬金，甲、乙屬木，金克木。庚辛之神要比甲乙之神更厲害。報：克，勝。

殺：通“煞”。庚辛日主殺。殺鬼：凶神惡鬼。

這裡王充要人們自己去考察甲乙之神的真假，表明他對這種說法不十分同意。但是由於其中的某些觀點，如甲乙之神是由“氣”構成的、五行相剋等，又和他的觀點相近，所以他無力加以批判。