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結果被戰鬥的聲音嚇死了。此事亦見《新序·義勇篇》。

（4）行事：以往的事例。比類：相類似的。

（5）隳（huī灰）：殷，敗壞。

【譯文】

一般說法講到古代的人，重視禮義而輕視生命，遇到應該效忠盡義的事情，會清楚地認識到為此而犧牲生命是自己的本分，就必然會赴湯趨鋒，至死也不顧惜悔恨。所以弘演的節操，陳不佔的忠義，在以往的事例中和他們相類似的人中，書籍中所記載的，喪失性命拋棄身體的人中，這類事情很多，不只一種。如今社會上的人，貪求私利，苟且偷生，拋棄禮義，非分追求利益，不用禮義互相勸勉，不在操行方面互相激勵，禮義被自己廢棄了不以為有害，操行被自己所做的事情敗壞了也不感到可怕。這些說法是荒謬的。

【原文】

56·12夫上世之士，今世之士也，俱含仁義之性，則其遭事並有奮身之節。古有無義之人，今有建節之士，善惡雜廁，何世無有？述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。辨士則談其久者（1），文人則著其遠者，近有奇而辨不稱，今有異而筆不記。若夫琅琊兒子明（2），歲敗之時（3），兄為飢人所食（4），自縛叩頭，代兄為食，餓人美其義，兩舍不食（5）。兄死，收養其孤（6），愛不異於己之子。歲敗谷盡，不能兩活，餓殺其子，活兄之子。臨淮許君叔亦養兄孤子（7），歲倉卒之時，餓其親子，活兄之子，與子明同義。

【註釋】

（1）辨“通“辯”。議論。

（2）琅琊（láng　yá狼牙）：郡名，在今山東東南部，兒（ní倪）：同“倪”。兒子明：倪萌，西漢末年人。《東觀漢記》：“倪萌，字子明，齊國臨淄人。”此雲琅邪人，蓋以與臨淄處地甚近而誤。

（3）歲敗，災荒年頭。

（4）所：當作“欲”。《意林》引作“兄曾為飢人慾食”，可證。

（5）兩舍不食：《東觀漢記》載，“倪萌，字子明，齊國臨淄人。孝友敦篤，不好榮貴，常勤身田農。遭歲倉卒，兵革並起，人民飢餓，相啖。與兄俱出城採疏，為赤眉賊所得，欲殺啖之。萌詣賊叩頭，言兄年老羸瘠，不如萌肥健，願代兄。賊義而不啖。”

（6）孤：死去父親的孩子。

（7）臨淮：郡名，在今江蘇北部及安徽東北部一帶。許君叔：人名。東漢初年人。

【譯文】

古代計程車和今天計程車一樣，都具有仁義的本性，那麼他們遇上應當效忠盡義的事情都會有奮不顧身的節操。古代有無義的人，當代有樹立節操的人，善與惡混雜在一起，哪一代沒有這樣的事情呢？記載歷史的人好推崇古代而貶低現代，重視所聽到的古代傳說而輕視所看到的現實。善辯的人則談論那些古老的事情，寫文章的人則寫那些時代久遠的事情，眼前存在突出的事蹟而善辯的人不說它，現實存在異常的事而寫文章的人不記錄它。如同那位琅琊郡的倪子明，災荒發生的時候，哥哥將被飢餓的人吃掉，他捆上自己向飢餓的人叩頭，請求代替哥哥被吃掉，飢餓的人讚美他的義氣，把他們哥弟倆都放掉不吃他們。哥哥死後，他收養了哥哥的遺孤，對孤兒的愛與自己的孩子沒有絲毫差別。災荒年穀物吃完了，不能同時養活兩個孩子，餓死的是他的孩子，而讓哥哥的孩子活了下來。臨淮郡的許君叔也收養了哥哥的孤兒，歲月荒亂的時候，餓死了他的親生的孩子，而讓他哥哥的孩子活了下來，這與倪子明是同樣的義氣。

【原文】

56·13會稽孟章父英為郡決曹掾（1），郡將撾殺非辜（2），事至復考，英引罪自予，卒代將死。章後復為郡功曹（3），從役攻賊，兵卒比敗，為賊所射、以身代將，卒死不去。此弘演之節，陳