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活動而萬物自然變化，無意於萬物的產生而萬物自己生成。

【原文】

54·15易曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治（1）。”垂衣裳者，垂拱無為也（2）。孔子曰：“大哉，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之（3）。”又曰：“巍巍乎（4），舜、禹之有天下也，而不與焉（5）。”周公曰（6）：“上帝引佚（7）。”上帝，謂舜、禹也（8）。舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。舜、禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名（9），無為之化自成，故曰“蕩蕩乎民無能名焉（10）”。年五十者擊壤於塗（11），不能知堯之德，蓋自然之化也。

【註釋】

（1）垂衣裳：高亨認為，“垂，當借為綴。綴，縫也。綴衣裳調製衣裳也。”可備一說。垂衣裳，秦漢間常用以比喻無為之治。引文參見《周易·繫辭下》。

（2）拱（gǒng鞏）：拱手。垂拱：垂衣拱手，古代形容太平無事，可無為而治。《尚書·武成》：“垂拱而天下治。”

（3）則：準則。

（4）巍巍：崇高的樣子。

（5）不與（yù玉）：不相干。意即舜和禹不以有天下為樂，得了天下就好像和自己不相干似的。引文參見《論語·泰伯》。

（6）周公：周武王的弟弟姬旦。參見2·5注（19）。

（7）引：《尚書易解》：“制引，制止也。”佚（yì義）：通“逸”。淫逸，遊樂。引文參見《尚書·多士》。

（8）舜、禹：“舜禹”當為“虞舜”。聲誤而又倒置。上文皆以黃帝、堯、舜連言，未言禹事，明禹為誤。下文“舜、禹承安治”、“舜、禹承堯之安”，二“禹”字亦“虞”之誤。本書《語增篇》引經曰：“上帝引佚”。指的是虞舜，亦不及禹，益可證此處之誤。

（9）邀：追求。

（10）蕩蕩：形容廣大的樣子。蕩蕩乎民無能名焉：這句話一般解釋為堯的，功德浩大無際，老百姓想要稱頌他都不知道如何稱頌才好。王充的意思是，堯的統治體現了自然無為的原則，不故意追求名聲，所以沒有一個人說得出他的功德。引文參見《論語·泰伯》。

（11）擊壤：參見19·13注（10）。塗：通“途”。道路。

【譯文】

《周易》說：“黃帝、堯、舜不必有所作為，就達到天下大治。”所謂垂衣裳，就是垂衣拱手無為而治的意思。孔子說：“真偉大啊，堯這樣的君王！只有天最偉大，只有堯能夠效法它。”孔子又說：“多麼崇高啊！舜和禹享天下而他們卻覺得好像與自己不相干似的。”周公說：“上帝制止遊樂。”上帝，指的是虞舜。虞舜繼承了安治天下的辦法，任用賢能之人，恭敬自持順應自然而天下大治。虞舜承繼了堯的安治之法，堯遵循天道自然無為的原則行事，不有意去創立功業，不存心去追求名譽，無為而治的教化卻自然獲得成功，所以說，“堯治理天下自然無為，沒有一個人能說得出他的功德”。五十多歲的老人在道路上作擊壤遊戲，而沒有意識到堯的德政，這是聽其自然的教化的結果。

【原文】

54·16《易》曰：“大人與天地合其德（1）。”黃帝、堯、舜，大人也。

其德與天地合，故知無為也。天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為成，冬不為藏。陽氣自出（2），物自生長；陰氣自起（3），物自成藏。汲井決陂（4），灌溉園田，物亦生長。霈然而雨（5），物之莖葉根垓（6），莫不洽濡（7）。程量澍澤（8），孰與汲井決陂哉？故無為之為大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。沛然之雨，功名大矣，而天地不為也，氣和而雨自集（9）。

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