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（6）求：冉求。參見28·50注（1）。斂：賦稅。附益：增加。聚斂而附益之：冉求實行田賦制度，為季氏增加了財富。

（7）小子：孔子對門徒的稱呼。引文參見《論語·先進》。

（8）據文意“此”字衍，應刪。

【譯文】

堯在位時遭受洪水之災，這是《春秋》上記載的大水。聖君堯知道了此事，不對神禱告，不改變政治，派大禹去治理洪水，所有的河流都疏通向東流去。堯派大禹治水，好比水腫病人求醫治病。然而堯在位時的洪水，是天地的水腫病；大禹去治水，好比是洪水的良醫。解釋《春秋》的人怎麼能改變這個事實呢？攻擊土地神的做法，不符合於事理。久雨不止，祭祀女媧，在禮制上哪裡見到過呢？伏羲、女媧，都是聖人，拋開伏羲而祭祀女媧，《春秋》上沒有講過這件事。董仲舒這種祭女媧的建議，其理由是什麼呢？《春秋經》上只是說到“擊鼓”，哪裡說是“攻擊”呢？解釋《春秋》的人見有“鼓”字，就認為是“攻擊”了。講到擊鼓未必就是攻擊，解釋者的用意和《春秋》經文有區別。“季孫氏比魯國的公室還富裕，冉求卻又幫他實行田賦制度，替他增加財富。孔子說：‘冉求不是我的學生了，你們學生可以公開攻擊他。’”攻的意思是責備，是斥責他。因此六國用兵相互攻戰的事例，是不能用來指責攻社這件事的。這種說法又不對了。以卑下的身份去責備尊貴的人，是逆禮行事。或許是按照天意來譴責土地神吧。君王把土地當作母親來侍奉，母親有過錯，兒子可以按照父親的意志來譴責母親嗎？下對於上，應該用“諫”。這樣做，是臣和子應遵守的禮節；斥責，是君王應遵守的禮節。違反禮節，怎麼去行動呢？按照禮儀，擊鼓是用來助長吶喊，使聲音更響亮的。古時候，君王將要外出，就要撞鐘擊鼓，本來是用來警戒臣民的。一定要把擊鼓說成是攻擊土地神，這就等於把鐘響鼓鳴說成是攻擊君王了。

【原文】

46·8大水用鼓，或時再告社（1）。陰之太盛，雨湛不霽。陰盛陽微，非道之宜（2）。口祝不副（3），以鼓自助，與日食鼓用牲於社（4），同一義也。俱為告急，彰陰盛也（5）。事大而急者用鐘鼓，小而緩者用鈴■（6），彰事告急，助口氣也。大道難知（7），大水久湛，假令政治所致，猶先告急，乃斯政行。盜賊之發，與此同操。盜賊亦政所致，比求闕失（8），猶先發告。鼓用牲於社，發覺之也。社者，眾陰之長，故伐鼓使社知之。說鼓者以為攻之，故“攻母”、“逆義”之難，緣此而至。今言告以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉！且告宜於用牲，用牲不宜於攻。告事用牲，禮也；攻之用牲，於禮何見？朱絲如繩（9），示在暘也（10）。暘氣實微，故用物微也（11）。投一寸之針，布一丸之艾於血脈之蹊（12），篤病有瘳（13）。朱絲如一寸之針、一丸之艾也。吳攻破楚（14），昭王亡走（15），申包胥間步赴秦（16），哭泣求救，卒得助兵（17），卻吳而存楚（18）。擊鼓之人，伐如何耳（19）。使誠若申包胥，一人擊得。假令一人擊鼓，將耐令社與秦王同感（20），以土勝水之威，卻止雲雨。雲雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霽晏（21），有楚國之安矣。

【註釋】

（1）“再”字疑有誤。

（2）道：這裡指天道。

（3）不副：不相稱，不夠。

（4）日食鼓用牲於社：《左傳》曰：“日有食之，鼓用牲於社，非常也；大水鼓用牲於社於門，亦非常也。”春秋莊二十五年六月，辛未朔，日有食之，鼓用牲於社。秋大水，鼓用牲於社於門。

（5）彰：表明。

（6）■：■非鈴之類，應作“篍”，形近而