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鄧皇后紀》李注云：“導官主導擇米以供祭祀。謂導擇米粟，簸揚低仰之，所以去粗糲，求精粺也。”米才粺裨，形聲相近而誤。低仰：揚米時一上一下搖動簸箕。粺（bài敗）：精米。

（4）砥石：磨刀石。劘（mó摩）：磨。厲：同“礪”。磨。

（5）銛（xiān先）：鋒利。

（6）歿（mò末）：死。

（7）說：解釋。王充在這裡以孔子、董仲舒自居。

【譯文】

漢代設立博士這種官，老師學生互相責難，想要窮盡“道”的深奧，弄清是非的道理。不進行橫加責難，就得不到正確的看法。不進行一再的追問，就聽不到絕妙的回答。搖動簸箕選擇穀米，是想得到精米；用磨刀石磨刀，是想使刀刃鋒利。以上議論是為了推究《春秋》的原義，尋求關於雩祭的道理，證實孔子的想法，查考董仲舒的心思。孔子已經死了，董仲舒已經死了，世間上的論述者，又應當去問誰呢？唯有像孔子這樣的人，董仲舒這樣的人，才能去解釋它了。

順鼓篇第四六

【題解】

順，是訓詁解釋之義。本篇是為解釋《春秋》魯“大水，鼓，用牲於社”而作的。本篇主要論述水災是怎樣產生的？應該用什麼方法去消除它？

以董仲舒為代表的漢儒把《春秋》中關於“大水，鼓，用牲於社”的記載解釋為遇到水災要擊鼓攻擊土地神來加以消除。他們認為，水災是“陰盛陽微”的產物，是由於代表“陰”的卑賤的“地”，凌犯了代表“陽”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的倫理道德，只有對“地”實行懲戒，採用擊鼓攻擊土地神的辦法才能消除水災。王充批判了這種觀點，並指出“見有鼓文，則言攻矣”的解釋是望文生義。他認為只有他的解釋才是合理的，所以題名“順鼓”。王充指出，“雲積為雨，雨流為水”，雨、晴、水、旱是陰陽之氣自然執行變化造成的。“暘極反陰，陰極反暘”，就如冬夏晝夜一樣，是自然本身的變化。因此，用祭祀的辦法以去解除水患，就像祈求冬變為夏，夜變為晝一樣荒唐。天災如人病，“禱請求福，終不能愈；變操易行，終不能救”。正確的態度是加以治理，就像堯對待洪水那樣，既不祈求鬼神，也不改變政治，而是派禹去治理它。但王充也認為，擊鼓祭祀對解除水患不會有效，可是作為一種向土地神告急的訊號，作為君主有“惻怛擾民之心”的一種表示，也還是應該的。

【原文】

46·1《春秋》之義，“大水，鼓，用牲於社（1）。”說者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“脅之（2）。”脅則攻矣。陽盛（3），攻社以救之（4）。或難曰（5）：攻社，謂得勝負之義，未可得順義之節也（6）。人君父事天，母事地。母之黨類為害（7），可攻母以救之乎？以政令失道，陰陽繆■者（8），人君也。不自攻以復之（9），反逆節以犯尊（10），天地安肯濟？使湛水害傷天，不以地害天，攻之可也。今湛水所傷，物也。萬物於地，卑也。害犯至尊之體，於道違逆。論《春秋》者，曾不知難。

【註釋】

（1）語意參見《明雩篇》註釋。引文參見《春秋·莊公二十五年》。

（2）脅：威脅。

（3）陽：當作“陰”，審上下文意，當改。

（4）攻社以救之：以董仲舒為代表的漢儒認為，水屬陰，火屬陽，水災是陰勝過陽造成的，而天屬陽，地屬陰，天尊地卑，所以要用攻擊土地神的辦法來消除水災。董仲舒《春秋繁露·精華篇》：“大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也。日食亦然，皆下犯上，以賤傷貴者，逆節也。故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義也。”劉向《說苑·辨物篇》：“陽者，陰之長也。。。故陽貴而陰賤