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的左丘明、公羊高、穀梁赤都對此沒有譏刺的說法，應當雩祭是很清楚的。曾皙對孔子談自己的志向說：“春末之時，春衣已經做好穿上，相約五六個成年人，六七個小孩子，在沂水裡洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。”孔子說：“我贊同曾點的想法！”魯國設雩祭之所在沂水旁。“暮”，是晚的意思。“春，講的是四月。“春服既成”，講的是四月的衣服已經做好了。“冠者”、“童子”，指的是雩祭伴奏、跳舞的人。“浴乎沂”，講的是涉過沂水，象徵從水中出來的龍。“風乎舞雩”，“風”是講唱歌。“詠而饋”，是講唱著歌用酒食雩祭，歌唱詠誦而祭祀。解說《論語》的人，認為浴是在沂水中沐浴。風，是吹乾身上。周曆的四月，是夏曆的二月，天氣還在寒冷，怎麼能沐浴後讓風吹乾身體呢？由此說來，是涉水而不是沐浴，雩祭是確實的了。《春秋左氏傳》上說：“驚蟄時要雩祭。”又說：“龍星出現要雩祭”，驚蟄與龍星出現，都在二月，春天二月雩祭，秋天八月也雩祭。春雩是為穀苗祈求雨水，秋雩是為穀穗祈求長得飽滿。現在祭祀靈星，就是過去秋天舉行的雩祭。春雩廢除了，秋雩還存在，所以現在對靈星的祭祀，就是每年的雩祭。孔子說：“我贊同曾點的想法。”這是稱讚曾點的說法，想用雩祭來調和陰陽之氣，所以贊同他的想法，假如雩祭不符合正道，曾點想那樣做，孔子應當反對，就不該贊同了。樊遲隨孔子出遊，對魯國的雩祭有所感觸而求問於孔子，這是批評魯國不崇尚德行而光知道一再搞雩祭。

【原文】

45·10夫雩，古而有之。故《禮》曰（1）：“雩祭，祭水旱也（2）。”故有雩禮（3），故孔子不譏，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀禮也。雩祭得禮，則大水，鼓，用牲於社（4），亦古禮也。得禮無非，當雩一也（5）。禮祭也社（6），報生萬物之功。土地廣遠，難得辨祭，故立社為位（7），主心事之（8）。為水旱者，陰陽之氣也，滿六合（9），難得盡祀，故修壇設位，敬恭祈求，效事社之義，復災變之道也。推生事死，推人事鬼，陰陽精氣（10），倘如生人能飲食乎？故共馨香（11），奉進旨嘉（12），區區惓惓（13），冀見答享（14）。推祭社言之，當雩二也。歲氣調和（15），災害不生，尚猶而雩。今有靈星，古昔之禮也。況歲氣有變，水旱不時，人君之懼，必痛甚矣。雖有靈星之祀，猶復雩，恐前不備，肜繹之義也（16）。冀復災變之虧，獲酆穰之報，三也。禮之心悃愊（17），樂之意歡忻（18）。悃愊以玉帛效心，歡忻以鐘鼓驗意。雩祭請祈，人君精誠也。精誠在內，無以效外，故雩祀盡己惶懼，關納精心於雩祀之前（19）。玉帛鐘鼓之義，四也。臣得罪於君，子獲過於父，比自改更，且當謝罪。惶懼於旱，如政治所致，臣子得罪獲過之類也。默改政治，潛易操行，不彰於外，天怒不釋，故必雩祭。惶懼之義，五也。

【註釋】

（1）《禮》：《禮記》。參見6·4注（14）。

（2）引文見《禮記·祭法》。

（3）故有雩禮：當是“古有雩禮”，方與下句相應。

（4）牲：犧牲，祭祀用的牲畜。社：參見38·5注（9）。

（5）雩一：舉行雩祭的第一條理由。

（6）也：當為“地”之壞字。《禮記·郊特性》：“地載萬物，取財於地，是以親地也，故教民美報焉。”

（7）位：神位。即供奉土地神的場所。

（8）主心：一心一意。

（9）六合：東、南、西、北、上（天）、下（地）六方，指天地之間。

（10）陰陽精氣：王充認為，人和萬物都是氣構成的，而人是最尊貴的。陰氣構成人體的骨肉，陽氣構