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四千年前，希臘文明的前驅者克萊德島也很受他的影響，可是他沒有什麼大著作，現今流傳的所謂“死人的書”，乃是屬於宗教和禮式的，目前還不必傳譯，所以這一部門可以暫且擱起。其次是希伯來，他們的聖書《舊約》，發展為基督教與回教，影響及於全世界，這部書的本身包含歷史哲學詩歌小說在內，雖然一直被看作經典，其實乃是一部古希伯來文學全集，單從這一點來說，也是原來值得翻譯過來的。如今已經有了譯本，這工作可以省下了，而且因為學希伯來文的人很少，如要新起爐灶來譯，實在大是不易。舊譯本年代太早，又出於草創，可能有些缺點，但是在句法和譯語方面，卻亦不無可供我們參考之處。我想如有人將它整理一下，就用英文字對照也罷，把譯語一一排比起來，裡邊會得有許多字句，比一般字典所注的還要適宜，也未可知。我只記得有“掠物”一字，雖是生造，但比較一般沿用外來的“戰利品”要好得多，似乎戰利品是戰勝者得意的口氣，掠物則是客觀的看法也。這與本題無關，現在只順便說及罷了。亞剌伯文化與中國也是關係很深的，唐宋時大食胡與波斯胡居住在廣州揚州的就很不少，大抵他的影響只限於美術方面，文學上就少明顯的痕跡，雖然回族同胞中通亞剌伯文的很不少，回教經典也譯成中文，邊外卻不流通，不大有人知道。亞剌伯最大的文學遺產是《一千零一夜》，俗稱《天方夜談》，是世間少有的真的民間文學，在我個人的意見是寧可放棄但丁的《神曲》與歌德的《浮士德》，卻要這部亞剌伯的話本的。我們只有奚若譯的《天方夜談》四小冊，記不清是白話還是文言了，此外看見的也是英文的選本，可是漁夫和瓶裡的妖怪，老人和他的三隻*，亞拉丁的燈盞，阿里巴巴和四十個強盜，水手辛八這些人物故事，都一直記得，像小時候聽過的童話一樣。這一部古典作品，中國如開辦翻譯事業，我想是非譯不可的。碰巧英國出了一個非聖無法的理查白登（Richard　Burton），他避過了他正統思想的天主教妻子的妨害，將《一千零一夜》全譯加註，私費出版，憑了他對於亞剌伯言語和風俗的瞭解，這部翻譯可以說是很可憑信的了。現時我們如根據這本子重譯，大抵也可以用得，我個人如能分得一部分，也十分高興盡力，因為沒有別的能力，但喜歡這些故事總是確實的，自信這也可以算是一種力量吧。

關於印度，我們可以不必多說。那一大部藏經，大部分固然是宗教哲學，但文學部分也很不少，如《佛所行贊經》等簡直是大史詩，說因緣譬喻的則全是故事小說，雖然漢譯本都是文言，也值得我們的尊重，或者加以整理和譯註，使它現代化。此外婆羅門教方面的，其宗教哲學部分應由專家來主持，我們不能怎麼說，但《訶摩布羅多》與《羅摩衍那》等史詩，以及各種故事集，自當翻譯過來。現今學梵文巴利文的人頗不少了，工作當沒有什麼困難，我們這裡不過提一下，別的越俎的話可以無須多說了。

末了說到希臘羅馬，這裡很是簡單，大抵只要根據一種簡要的古典書目，按圖索驥地找去，就也不會怎麼錯了。為得清楚一點，將希臘部分分類列表於下：

一、　哲學科學，以柏拉圖、亞列士多德為主，別派的哲學則厄芘克忒託斯（Epictetus）與瑪耳科斯奧瑞利俄斯（Marcus　Aurelius）二人也不可少。

二、　歷史，以赫若多託斯（Herodotus）相簿狄得斯（Thucydides）為主，傳記方面有普魯塔耳科斯（Plutarchos通稱Plutarch）的《名人列傳》，拉厄耳忒的狄俄革涅斯（Diogenes　Laertius）的《哲人言行錄》，克什諾豐（Xenophon通稱芝諾芬）所寫的史傳也可加在裡邊。地誌附，翻譯或稍從緩。

三、　史詩，以荷馬為