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住了你？”瑪麗回頭輕描淡寫地回答說：“從來就沒有繩子來綁。”影片在瑪麗的回答中定格結束，揭示了她的“自願而為”。正如所有的人都會在生活中做很多自己不情願的事情，瑪麗有時也不是很情願，但這個特殊職業中的“自由女人”始終沒有“違背意願”地被迫與人Zuo愛。

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真實與想像（1）

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我把本文的大標題特別用了“風塵女子”，而避免用刺目的“妓女”，除了對“風塵”二字意象的特別興趣，還有一點顧忌是很現實的：直到今天，賣淫和妓女仍是我們社會中最敏感和忌諱的字眼。陳凱歌在《和你在一起》中，設定了陳紅所扮演的一個人物，其身份極其曖昧，既像二奶又像三陪女郎，實際是個都市的高階妓女。就像皇帝的名諱，羞羞答答不能直接說，於是就有了電影宣傳材料上“夜間工作者”的令人啼笑皆非的稱謂。辭典裡迫不得已說到妓女，也要刻意標明是指“舊社會”被剝削階級殘酷壓迫的一群。其特點是每人都有“一本血淚賬”，是被逼迫的犧牲品。不想沉淪的，即使賣身也不賣心，一旦有了足夠的錢就一定要贖了自己從了良。“杜十娘怒沉百寶箱”的故事成了反抗壓迫、追求純真愛情的千古絕唱，何等的剛烈和凜然。

我們當然讚頌那些“出淤泥而不染”的貞烈妓女，雖然她們已不可能貞烈。

作為一個客觀存在的社會群體，把妓女只看做被侮辱被壓迫的一群，顯然失之於簡單和偏頗，而且也不符合馬克思主義的基本判斷。馬克思主義認為，只有消滅了人剝削人的社會制度之後，賣淫現象才會徹底根除。如果不觸動社會生產方式和整個制度，僅靠立法與行政手段來禁娼，反而會掩蓋性產業的本質，為資本主義社會粉飾太平。同時，馬克思向來反對歧視和迫害妓女，認為她們是無產者的一部分。無產階級解放自己的鬥爭，也包括解放這些階級姐妹。這一理論成為後來新中國在初期禁娼運動中的指導原則，並在實踐中獲得相當了不起的成就。

“風塵女子”是個內涵豐富的組合，妓女是這個組合的突出代表，其中的每個人都有著屬於自己的複雜人生。從某種角度說，因了職業的特點，她們比我們更洞察人情世事，也就更具豐富性。正視這個群體是還她們本來的形象，也讓我們有個接近真實的客觀認識。在1990年和1999年間，我曾在上海和海南做過幾次關於賣淫女問題的採訪和報道。雖然採訪的只是一些地下的老鴇以及流落街頭的“神女”（有些跟阮玲玉扮演的神女極其相似），其中呈現的豐富性仍令我吃驚。我發現，儘管有不少人說是因找不到工作而迫不得已，也有些人撒謊說是父母得了絕症，自己要盡孝心才從事這“屈辱的行當”，但大多數人其實原來都有自己的職業，因種種原因放棄後才選擇了相對自由和收入高的“神女”職業。

2002年夏天，我從美國幾家最有影響力的報紙推出的暢銷書排行榜中，發現了一本名為《妓院》的書高居榜上。這本暢銷書不是虛構的文學作品，而是一本調查報告，記錄的是一位女醫生到內華達州合法妓院體驗生活的親身經歷。因為作者眼中的妓院與很多人想像的不同，更極大地激發了讀者的好奇心。從這本書的介紹中，我發現，不論中外，人們真實接觸到的妓女與想像中的是有著很大差異的。

《妓院》的作者阿歷克薩·艾伯特是美國西雅圖市一家兒童醫院的女醫生。她在大學時親眼目睹了許多美國婦女遭受不平等對待的事，逐漸成為一名女權主義者。一個偶然的機會，她看到一篇介紹內華達州妓院“野馬牧場”的文章（內華達州是美國惟一使妓院合法化的州，“野馬牧場”是全州二十五家妓院中生意最紅火的一家。據悉，該院每年要接