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想和對自我內心活動的飄渺思緒。19世紀末，一些旅遊指南開始介紹海灘；把它視為享樂主義的浪漫和消極形式。比如，主張“讓這種懶散侵入我們的身體；把我們控制在海灘的沙子上”（勞赫；1988，第52頁）。但是，讓軟沙最終統治硬沙，還需等到社會上發現陽光和曬體的好處。

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裸露肌膚的歷史

等待陽光登場是海浴者活動的身體加速泳衣變短和逐漸裸露的過程。應該說，最初，“海浪浴”解決一個讓它難以實現的矛盾（這是由文明程序的兩個階段交叉所致）：當羞恥規範強加某種限制運動的服裝時；身體如何能夠在浪中自由自在？穿著厚厚毛裙或者粗呢長褲的女人們，在1840年左右，採用一種由襯衣和短裙覆蓋的長褲組成的泳裝；減輕她們服裝的負擔；短裙用來遮掩體形。出水時散開的頭髮，赤裸的雙腳，裸露的手臂在當時代表一種大決裂，因為那時，腳髁都可以令人激動不已（科爾班；1988）。幾乎在同一個時期；出現了一種用毛線織成的“背心短褲連體泳衣”，雖然遮蓋嚴密，但緊貼身體，行動自由。由於女人穿得過於緊身，形體盡現，所以，她們還需等待一段時日，才能毫無顧忌地暢遊水中。此外，還要取消一些配件，如塗蠟的防水帽、耳塞棉、靴子或半統靴、運送女游泳者下海的水車，以便她們走進走出水時不被看到（科爾班；1988）。緊身泳衣只是在1920年左右才真正成為一種時尚，成為一個倍受抨擊的靶子。與此同時，它又開啟了一個穿短衣的時代：上身露得多，下身遮得少，肩、臂、腿暴露於眾目和陽光之下（於爾班；1994）。第二次世界大戰後，這種超短趨勢不減，直至1960年左右出現一點式女泳衣，這時的超短已不再出於游泳的需要，而是為了曬體和展示外形。

然而，海灘裸體的歷史並非如此簡單和線性。作為中世紀裸體習慣的繼承，大眾無拘無束游泳的實踐也被繼承下來。它雖然是一種普通行為，並且早於文明程序，但它對中產階級或貴族階級的“海浪浴”並非沒有影響。這是感覺的影響和思想的影響。因為，當時一些敏銳的人已經指出來（科爾班；1988），這種野性行為奇怪地具有溫泉療養者或有文化的游泳者孜孜以求的原則，他們受到不合時宜的服裝和我們今天看來十分可笑的規則的拘束（“科學地”規定游泳規則和方式變遷的著作名單很長）。這種思想影響和分析難度來自文明程序兩個階段的重疊及其社會環境的差異部分，當領導階級過分細膩地、故作高傲地浮想聯翩、誇誇其談“發明”海濱浴場，在嚴加約束的範圍中尋找一種靈活性時，沿海的居民已經在歡天喜地、幾乎赤裸地在海中游泳，一切如此自然，沒有任何顧忌。此後，先驅們才發現這種“自然方式”並將它確立為模式，過快地為自己冠以發明者的頭銜。

太陽神

大多數宗教都乞靈於天與光（迪朗；1969），賦予太陽以絕對特殊的地位。在我們以日常生活為軸心的無神論文明中（考夫曼；1988），太陽教與形體運動發生聯絡只是最近的事。事實上，海濱浴場的發明伴隨著最初對太陽的激烈抨擊，它被認為是打破溫帶的完美和諧。比如，義大利的海岸就被貶得一文不值。太陽被視為製造有害放射物，如含氨物、含瀝青物、氯化物以及其他使人厭惡的字眼（科爾班；1988）。最壞的是它對面板的損害。在一箇中產階級規則崇尚白皙的肌膚、反對庸俗地曬黑面板的時代，每個人都可以為自己找到一個補充藉口，描述陽光對面板的毀傷。因此，那些嚴守習俗、穿著笨重泳衣在北方冰冷的水中游泳的可憐人們反而有了免遭太陽曝曬的證明。然而，一種有悖於醫生處方的各種環境的新關係開始悄然形成。這種新關係以身體的快樂和舒適感覺為基礎，喜熱不喜冷。在軟沙戰勝硬沙之