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真正敢裸乳散步的女人，人人都看得見，反倒自然，這種人是真正獲得瞭解放”（H45）。然而，這種意外的變化是難以操作的：一切取決於身體表現和動作的微妙細節。海灘是一片潛伏地，它窺視著各種細微障礙和違規事情（這種可視性比它施加的壓力還令人不快），拒絕自如和身體直立的過分要求。“她們站起來是因為她們想更加自由，但是我覺得人們不應過分注視，她們想舒服一下，但事實上，她們總感到害羞”（H31）。

平躺的身體（2）

願意在遊戲和體育運動中裸乳的女性還會遇到另一個問題。她們進入開始違規階段：她們進行一種活動，但這種活動是否為裸露而設立？情況的嚴重性是，體育和靜止完全是兩回事，而靜止是構成裸乳規則的一個基本條款。因此，對這種趨勢首先應該持保留意見，對其他兩種違規標準的分析應更加嚴格，如形體、年齡，舉止大方應該是無可指責的。這種完美的要求導致一個意外結果：體育技巧的掌握也要完美，以符合最高等級。埃迪特接受不了這種場面：“一個敢在帆板上裸乳的女人竟是一個外行：她不斷地落水，乳房亂動，十分不雅！”（F174）。“還有一個具體例子：一個女孩玩排球，又不會，裸著乳房，穿得又少，這不是很說明問題嗎？”（F28）。言外之意：她玩排球是為著一種體育以外的目的。如果不能證明自己是一個真正的運動員，則這種違規是不會被接受的。克洛迪娜強調：裸乳進行體育運動是可以的，但條件是這個女人應該“十分專業健美”（F65）。瓦內薩（F68）明確地說：應該同時是健美的和標準身材的。這種運動更多地適合瘦型人。科麗娜反對所有這些限制和這種生硬的二分法分類：“要麼同意這個，要麼同意那個”（F148）。毫無根據地把生活一分為二：如果說身體自由，憑什麼說躺著比站著自由？“我弄不懂的是，我躺著裸乳而我要站起來和準備下水時就要穿上泳衣。其實是人們思想有問題。”科麗娜追求自身的協調，身體與思想的協調。她拒絕承受海灘的壓力，所以在下水時仍裸露上身。其實，她還不知道，這種表面反抗並不違反裸乳規律。她甚至符合裸乳標準：她有行動目標，她年輕美麗，她的舉止大方自如。

靜態

海灘是這樣一個地方：身體處於植物性麻木狀態，被動地接受甜美的感覺。因此，靜態是這個地方的倫理基礎。在這個以身體為主的範圍內，裸乳實踐反而因其他原因增加了死板感。身體及其放縱總令文明人膽戰心驚。在中世紀基督教文化中，不加控制的動作只能引來輕蔑和不信任，因此，身體必須接受規矩的和純樸的動作訓練（施密特；1990）。特別是乳房不應晃動：它們最理想的狀態是嬌小而且嚴格遮蓋；否則就把它們緊緊地束起來（博洛涅；1986）。羅馬人早就斥責乳房的晃動，視之為獸性和野蠻。在我們的時代，文明程序的第二階段不可能剷除這種具有深刻歷史根源的禁制。Dim牌胸罩過分晃動的廣告宣傳的失敗就是證明（豐塔奈爾；1992）。乳房應該是靜態的和安詳的。當它在海報和銀幕上越來越多地裸露時，它應該（如果不是出於色情目的）是高雅的體現，儘管它不是典雅的東西。特別是在海灘上，平常化要求它不要過分惹人注意。當然，很明顯，在別人的身體太靠近或者有太多情感因素時，這種情況要求剋制，而靜態和僵硬是特殊的自衛工具。比如在高峰時的地鐵中，乘客彼此擁擠身體貼近。這時乘客（出於奇怪的良好願望）要求自己相信身體的接觸司空見慣的理論，儘可能少動和收縮肌肉（阿爾；1971）。

因此，無論如何，裸乳最好保持靜止狀態。“躺著，可以，我不會動”（F6）。絕對靜態是一種不可能達到的模式，但動作必須有所控制，減少到最低限度，爭取行動輕緩，不引起乳房顫動，但也不能太