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在仿效一個動作並自己試著重複時，我們就已進入了一個社會角色。這個角色是一個社會學概念，是無數文學作品描寫的物件。它一般被囊括在一個規則整體中，而這些規則又界定著身份的特殊特徵，如父親、醫生的角色。進入父親或醫生角色的男人承擔與之相關的價值和行為系統，他變成了這個角色賦予他的東西，意即他必須像父親或醫生那樣行事。經常引起爭論的問題是弄清這個角色在什麼情況下只是一個面具，弄清深層身份與臨時扮演身份的關係（凱羅茲；齊奧爾科夫斯基；1994）。調查獲得一些答案，我後面再談。但是我們預先有必要對我界定角色的方式做一些交代。在最經典的社會學文學作品中，它一般涉及比較寬泛的行為系統，如：父親、孩子、丈夫、妻子的角色。安東尼·吉登斯（1987）——儘可能地不用“角色”這個術語——批評這種泛泛的界定，他認為，這有兩點不妥。它引導人將角色視為一種外在於個體的宏觀結構，不讓人們看到適應的遊戲，這對於理解個體—社會的關係至關重要。它還製造出一種抽象形式，涉及這種遊戲規則的一個重要部分，而這個重要部分反過來就是某一個具體語境的細節，比如，有無數做父親的方式。因此，最好先研究某個限定的、有語境的角色，以掌握其生命規律，而不是一個空洞外殼。裸乳實踐，我認為，處在一個最佳理解層次上，可以提取角色這個概念的豐富內含。

儘管角色是在社會層次上被建構和被記憶的，但它不是一個完全外在於個體的結構，它進入這個結構如同穿上一件衣服：角色進入結構之前，必須先進入自身。歐文·戈夫曼強調這樣一個事實：角色的進入首先對個人而言是在他所觀察到的東西基礎上製造一種心理模式：首先要知道發生了什麼，然後再去適應它，最後“讓事情的發展確認這種習俗規範”（1991；第242頁）。我們已多次看到這個生動的過程，比如“情緒”可以促使人們決定脫掉泳衣。有人對海灘的這些嚴格規則進行過分析，認為這是結果的內化過程和感覺的形成導致做出這種決定：社會結構在產生心理模式之前已經被觀察到。在這項認知研究中，主要成分，即構成模式內化過程和角色進入的是正常的追求。在觀察階段，演員研究遊戲規則，研究那些被允許、被容忍、被禁止的東西，各種情況下好的與壞的東西。然後，他讓這些觀察適應他個人的好與壞的感覺。在聯結這兩者時，他可以界定他如何能夠成為“好的”，從而使他的行動是“正常的”；規範的確立構成角色進入的條件。這不是一種抽象的智力研究。此外，“正常”經常是多樣的、不明確的和變化的，很難列出方程式。我們已經看到意義的含混性由於動作的確定而得到解決，這些被具體規定的動作相反地可以發揮建構現實的支柱作用。因此，規範的確立往往是簡單的和具體的。只要迅速瞟一眼，女人就已弄清裸乳者是否數量多和是否被接受，她核實通常的遊戲規則是否得到遵守和採取什麼特殊方式。她觀察周邊的一些人，“感覺”採取行動的條件是否成熟並決定行動方式。這時，她已做好進入角色的準備。

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角色的距離（1）

調查最初進入社會角色時的情況是困難的，因為它通常是不明顯的，很少在記憶中留下痕跡。然而，有些人能夠回憶起來並能進行陳述。他們的回答有助於指出角色進入的不同變化。

最初的、最常見的方式多見於角色不體現習慣上的重大決裂或只體現出一點新意的時候。因此，進入社會化範圍可以在不知不覺中實現，如同一些人們熟悉的實踐的簡單進化。規範準備的研究工作因此而被簡化了，而且不用上溯到最有意識思考的層次。這種變化為新的行為和價值系統�