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”（H88）；“如果他看我，這說明我可能長得不錯，如果他不太注意我，我也不介意，但女人們裸乳就是為了讓人欣賞”（H93）。莫尼克則唱反調，持反對意見：“我對我的乳房沒有信心，所以，我不裸露它們”（F5）。

我們看到的男人和裸露女人並不贊同裸露癖：美是一個新論據，有助於進一步分析。對裸乳者而言，美是重要的，儘管她們不能承認這一點。阿尼克在詳細解釋她的動機來自面板感覺快感之後，承認自從她的乳房審美觀點不再有效之後，就停止了裸乳：“總之，說來說去它還是一種裸露的形式”（F12）。但這不是色情身體的裸露而是美的裸露。男人，還有海灘上的其他人，都在扮演這些無聲展示者代言人的角色。當他們說女人“裸露”時，他們實際上傾向於認為這裡美多於性。“長得好的女人喜歡裸乳，這顯而易見”（H93）；“是的，她們裸露，應該講，是因為她們通常是美麗的”（H58）。然而，這種重美的觀點是含混的，因為我們知道美與確定美的詞語對男性而言代表一種體現慾望的工具。讓我們概述一下，男人說看美是為了避免生硬地使用性語言，女人雖然沉默，但在想著自己的美，因此，男人似乎在替女人說話。但是，男人欣賞美的目光和語言都涉及性。詞語也因此具有了某種含混性：男人在以女人的名義說美時，他事實上已經輸入了自己的資訊，使承認美的裸露由於已知的性內涵而變得更加困難。

女性美

喬治·齊美爾認為女性美不應侷限於表面現象。事實上，它表達一種倫理學，一種美學，一種建立在藝術品模特之上的存在和諧，表現一個協調的世間尤物。女性美是“美的存在”，而男性美是“美的變化”（1989；第147頁），這表明生活的內在魅力是由外部形象來實現的，但這些外部形象都是一些符號。齊美爾的分析出現在世紀之初，婦女解放運動之前，後者把女人推向各行各業，讓她們轉變為今天這個樣子。然而，我們驚奇地發現，至少從其外部現象上看，美仍佔據著原來的位置，女人繼續用自己的能力，吸引男人的目光。婚姻市場繼續由男女對比交換支配：即以經濟資本交換美（森格利；1984）。習俗的解放沒有改變這些引誘的關係：女人仍然是“表現的物件和佔統治地位的男性慾望的物件”（博宗；勒裡東；1993）。女性美抵抗著所有這些演變。“你要什麼？女人的魅力，就是女人的身體”（H31）！

在透過裸露展示美的意願中，乳房是中心環節。首先是因為裸體方式是表現那些在日常情況下只能隱約看到或想象的東西的機會。“裸露乳房是要取悅於人和展示自己擁有的東西”（H2）；“女人希望展示她們好的和不為人知的東西”（H92）；“她們整年炫耀的，是天生麗質的本色”（H47）。其次是因為在女人對美的認識中，胸部並非身體的次要部分。“一個女人如果乳房驕人，這就是她的本錢，是最難以想象的女性特徵”（H79）。這就是為什麼自中世紀以來，鍊金術先輩和我們現代的美容師都熱衷於乳房的原因，他們根據時代的需要，從事隆乳、健乳、豐乳或縮乳的工作。對這種重要的有趣行為的關注導致對各種不同元素展開研究，如地榆、斗篷草、熱麵包心、羊腳髓以及兔子的內臟（格羅；1987）。近幾年人們只是在有效選擇混合劑和外科手術能力方面有所改進。

裸露

“在海灘，人們無意識地以各種方式裸露身體，您總能發覺有人在看您”（H44）。儘管這不是人們所希望的，但每個人，在公共場所都多少會使自己成為注意的物件。尤其是在人們相互嚴密防範的地方如海灘，尤其是當人們全部裸露身體時。有些女性因這種視覺壓力而感到不便，特別是當她們感到這種目光正在傳�