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的本子。列藏本在較長時間內湮沒不彰，直至六、七十年代方被發現，引起人們高度的重視與興趣。海內外關於列藏本的研究文章也很多。而且這部著名的抄本已於前不久（1987年）由中俄兩國共同整理出版了。

列藏本的第一個懸案是他的祖本年份不明，即不能確知其抄謄的時間。但是這個抄本是抄寫在“清高宗御製詩”原有各葉間的襯紙上的。清高宗即乾隆皇帝，其《御製詩》共刻六集，前四集有提要。在《四庫總目》卷一七三。《御製詩》每面九行，每行十七字，而兩面間皆夾有空白襯紙，於是這位謄抄者就利用這空白襯紙為稿紙；而反用《御製詩》作為襯紙，將該詩的第四集和五集折開，抄寫了《紅樓夢》。這個事實本身就非常有趣；是誰這樣大膽，公然用皇帝的《御製詩》的襯紙來抄寫一部當時被統治者視作禁書的“離經叛道之作呢？

但是由這一線索，我們卻可以大致推斷出列藏本抄寫的年代：因為乾隆《御製詩》第四集刻於四十八年癸卯（1783），第五集刻於六十年乙卯（1795），既然列藏本《紅樓夢》是抄在第四、五兩集的襯紙上，我們就可以肯定地說，它至少是抄寫於乾隆六十年（1795）之後了。當然，具體是1795年之後的哪一年，仍然不得而知。

列藏本現存七十八回。1一4回、7一80回、其　中79回、80回兩回未分開。　那麼這個珍貴的抄本是如何到了俄國，又是由誰帶到俄國去的呢？　'

據中外紅學家們研究考證，它原來是在道光十二年（1832）由一位名叫庫爾梁德採夫的俄國人在中國買到後攜帶回俄國去的。大約從1751起，俄國便向中國派出了第一批傳教士團，其成員每十年一換，　從1751年至1949年，共輪換了20班次。庫爾德梁採夫不是傳教士，而是一位大學生，他是隨第十一班傳教士團於1830年到達北京的。據現有資料證明，在每一班傳教士團到中國時，都有一些學者、專家和大學生同行。　之所以如此，是為了讓他們親自去學習研究中國的語言文化、風俗習慣及地理物產……等等，　以便更好地培養一批深諳中國各方面知識的人才。庫爾德梁採夫在中國生活僅兩年，據記載，他於1832年因病離開中國，這部　《紅樓夢》的抄本大概就是他回國時帶走的。

至於庫爾德梁採夫畫國後將此抄本藏於何處？進行過什麼樣的研究工作？統統都不得而知。唯一知道的，是這十珍貴的抄本直至1963年才由一位著名的俄國漢學家李福清（）　在蘇聯科學院東方研究所列寧格勒分所東方手稿部內發現的、因此，列藏本俄國行的懸案應當說基本上已得到解決了。

（３）夢覺主人序本（又稱甲辰本）。此本序的末尾署“甲辰歲菊月中浣夢覺主人識”，故名。此甲辰年當為乾隆四十九年（1784年），八十回。此本1953年發現于山西。八十回書分裝八函，每函五冊，每冊兩回，每葉十八行，每行十二字。卷首有序，序中指出“紅樓夢”三個字的意義：“紅樓富女，詩證香山；悟幻莊周，夢歸蝴蝶。”提到書的作者：“說夢者誰，或言彼，或言此。既雲夢者，宜乎虛無縹緲中出是書也。”序終還說：“書之傳述未終，餘帙杳不可得。既雲夢者，留其有餘不盡，猶人之夢*，兀坐追思，置懷抱於永永也。”此本對脂批作了大量刪除，但保留的評註使我們知道它是一部脂評本。

此本有幾個重要特點。一是首題“紅樓夢”。甲戌、庚辰、己卯諸本都題作“脂硯齋重評石頭記”；戚本、蒙古王府本單署“石頭記”，不見“脂硯齋”字樣；而該本目錄之前，每回前後，每葉中縫，都標明“紅樓夢”三字，這是此本與各脂本最顯著的區別之一；二是它的底本比較接近“甲戌本”，但對正文作了較大的刪改，後來的程高本系統主要是沿用了這種改動。三是這個