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第六意識起分別的功能，即從第七識根本上來。明瞭意識，獨影意識不起時，“我”這個觀念還在這兒。如打坐入定時，身體似乎忘記，其實不是真忘記，只是身體感覺輕微了，地水火風空見覺及分別起動柔軟緩慢了，但“我見”還伏在根裡，是即意根、我執。很多修行人，將此意根當作真我，以為認識真我。其實，這正是《楞嚴經》上說的：“觀彼幽清，常擾動元。”便是這個劣根。今日上午我所說的真我－－“唸佛者是誰？”“是我”的我，實際上並非此第七識的我。故說通宗不通教，開口便亂道。

第七識平常何在？前五識及第六識起用，此第七識的作業功能，皆包括在其中，常川流注。再歸納來說，前七識皆包括在第八阿賴耶識。（此識無法譯，只能勉強譯為含藏識，能含所有一切過去、現在、未來的種子。）

此識甚難懂。玄奘法師將八識歸納起來，作八識規矩頌，其中說到第八識是“受燻持種根身器”。受燻，如抽菸者慢慢染上燻上，謂之熏習，也就是氣質變化的意思。持種就是保持這些種子，一切習慣性的種子，每人有不同種性，父母遺傳的因素雖有影響，但那只是增上緣部分。各人阿賴耶識種性不同，姑且把父母未生前算它屬於先天的種子階段，它接受了過去一切受燻的習氣，再受現在生命階段的現行作用，從現行引發過去種子的習氣功能，也由現行形成未來種子的動力。老年時頭昏眼花，腰痠背痛，坐在靠背椅上，走不動，打呼嚕，一閉眼，以前數十年的經驗皆忘記不了，數十年來所作所為，皆一一呈現在眼前，能持種子，一點皆未放棄，因緣果報之理，即由此而發。“善有善報，惡有惡報。”所作所為，皆有果報，“不是不報，日子未到”。所謂“因緣會遇時，果報還自受”。因緣果報的道理，又譯為異熟，它是異時異形相而成熟，報的方式不同，時間空間都不同，但種子的力量還在這裡，這便是受燻持種的大概。

第八識的功能，包括兩種歸納性的作用：根身器。（一）根者，即生理的六根，眼耳鼻舌身意所構成的身體。（二）器者，整個三界宇宙一切物理世界的物質都在內。故一般人誤會佛法所說的唯心，是第六意識的心，那就大錯而特錯了。其實是指第八識心王而言。

“去後來先做主公”，當人死時前五識感覺逐漸沒有了，漸次第六意識也沒有了，第七識的我所執逐漸昏沉而沒有了。但第八識功能的餘命之力還留在身上，必須身上每一部分都冷了，才逐漸慢慢離開。譬如蚯蚓被斬斷了，但它斷了的兩頭，都還會活動的情形是一樣的。所以第八識在死亡時是最後消失，故說“去後”。至於“來先”，是說生命在入胎時，阿賴耶識的功能是最先來的。故說“去後來先做主公”，由此而明此心之理，便知宇宙萬有，物理世界、精神世界，即是此心之作用。如不仔細研究佛經，就不能透徹瞭然。故《瑜伽師地論》中，在意識地中，把三界十二有萬物事理等法相，統統都歸入意識地中的活動範圍。作佛作祖，解脫煩惱，必須要解脫三界，打破虛空才行。所以我們大家不要以為只須兩個腿一盤打個坐，參個禪，懂點道理，即可了脫生死大事，哪有如此簡單。所以叫你們要研究教理，光碟起腿子來瞎坐是不行的。如中國孔孟之教一樣，叫你們要窮理盡性而至於命，非將理窮通參通覺通，明見心性的體段，然後才談如何修命的的問題。明此道理，始能�