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位大居士說了，我也說一句：這件事是“水中鹽味，色裡膠青。”試檢點看。上座。

注意呀！參！放下便是，管他那麼多。

（）

（楊管老說：“不見也罷！”）

師即曰：一定要見。

（一點五十五分坐第六枝香。二點二十七分下座。）

《楞嚴經》上說：“內守幽閒，猶是法塵分別影事。”放下！色殼子內外都一概放下，“踏破毗廬頂上行”，此身不管，看他是個什麼東西？不要昏沉，身體要端正。你太昏沉了，眼睛要睜開一下（指坐中一人）。正是這個時候，道昏迷不昏迷，道清淨不清淨，你那個清清明明在哪裡？如水中的鹹味，到處都有，只要溫度增高，鹽提出來，水又是淡的了。“羚羊掛角無蹤跡，一任東風滿太虛。”會嗎？

（三點坐第七枝香，三點半下坐。）

腿子剛剛收好，就是這一下，當下即是。這一下過後，有個求定的心起來了，又不是了。這個當下即是，要認定它，但不是道。參！

這一枝香大都昏沉，原因是午飯吃得太飽了，五臟氣脈不通。

（下午點行香）

“　狂性自歇，歇即菩提。”放下！放下即是。《楞嚴經》上說；印度有個瘋子，一天早起照鏡子，看到鏡子裡的頭很漂亮，自己的頭看不到，便瘋了，到處找頭，後來找到了，就不瘋了。

佛證道時說：“奇哉！一切眾生具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”證道後欲入涅槃，帝釋跪請住世，佛曰：“止！止！我法妙難思。”

要見本來面目嗎？誰見過了？人是世界上最可憐的動物，連自己的本來面目不能看到。想看到嗎？妄想放下來，“狂性自歇，歇即菩提。”老子說：“吾之大患為吾有身。”又說：“外其身而後身存。”一、要能公而忘私。二、功夫上講則是充塞宇宙之間，天地與你合一，法身圓滿遍一切處。如何辦呢？放下！休息去！大休大歇去！你早就做到了。只是有一個修道的心把你捆住了，求希奇，求玄妙，一切放下！本來面目就見到了。鼻子不要牽在別人手裡。參！唐宋以前的禪，就是這樣的禪，平平實實，又有些大手眼，所謂要有殺人之刀，活人之劍，五祖演“驅耕夫之牛，奪飢人之食”的手法，臨濟祖師：有時奪人不奪境（世人喜戴高帽子）。有時奪境不奪人（境界不對），有時人境兩俱奪（置之不理），有時人境俱不奪（由他去）。”方便接引人，沒有定法，如珠之走盤，是個活的，只是使人狂性自歇，真正得道者，死去生來，絕對自由。

（四點三十四分坐第八枝香。五點四分下座。）

放下！“狂性自歇，歇即菩提。”《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”“應無所住而生其心。”又云：“無人相、我相、眾生相、壽者相。”何謂眾生？社會也。人我眾生三相為空間的，壽者相為時間的。《金剛經》主要的是讓你空四相，去三心，如何辦到“三際脫空，過去等三心不可得，不要收回來，也不要放出去。祖師雲：“五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。”這一段空要看好。有定力的人永遠清明，不會昏頭昏腦（頑空）。前念已過，後念未生時，中間有一段空，要認清這一段空。（老師敲香板一下曰：）過去心不可得。上座。

（下午五點半坐第九枝香。六點整下座。）

三際脫空，當下即是。把持不住，是什麼道理？見到這個理，起心動念，保任這三際脫空，心如明鏡一樣。久而久之，任運自在，活活潑潑。道家叫做“養”，佛家叫做“修”，見性以後才起修。五祖說：“不見本性，修法無益。”孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順（心不黏著），七十而從心所欲，不逾矩（隨時