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！走！（行香）我在哪裡呀？那個“真我”有沒有？這個是假的啊！這個一定要死的。

啪！（香板震響聲）怎麼去找呢？簡單得很。先從心念去找。我們現在不是在這裡打坐嗎？打也好打，坐也好坐。兩條腿稍微難受一點，這兩個傢伙也好辦，哄哄它就是了。它麻了，就起來走走。走累了，就停下來坐坐，那不是很好辦？最難者就是心念無法平定，無法清淨。現在先不要管生與死，先管心念。思想、感覺怎麼起來？腿痛了，我曉得，怎麼曉得？而且念頭像流水一般地過去，過去就過去了，留也留不住。觀察這個心念，不管善念、惡念，它都留不住。你看看它的根源，這個念頭還沒有起來以前，那一段，那一段是什麼樣子？找找看。或者是念頭過了以後那一段，看一看，是什麼樣子？先這樣辦。先念頭的事情了一下，真找到了念頭的來源去處，然後自己也能夠作了念頭的主，不聽它騙了。要不起妄心，就定住了。

慢慢來，第二步再找“生從何處來？死向何處去？”就方便了。話是這麼講，話是很簡單哦！現在你們試試看，先把自己的心念找出來。這不是叫你們用妄想心唷！這可不是叫你把心守住不動，抓得緊緊的。不要像有些練氣功的，把呼吸在丹田守著，有些人作觀想啊！有些人唸咒子，那都好辦。那都在用心嘛！我們生下來一輩子都在那裡妄用心，用心慣了，蠻好辦。現在反其道而行，叫你不要再用心。看看能起用心的“能”在什麼地方？你說“能”在電力公司，錯了。

先把心念觀照一下。這是上午第一枝香供養諸位的辦法。上座！

看看“生從何處來？死向何處去？”為什麼佛要說“不生不滅”呢？

有一年打七，我叫大家參“釋迦為什麼拈花？迦葉為什麼微笑？”我的孩子也跟著去打七，他打坐就笑起來了。後來他告訴我：“迦葉尊者大概肚子餓了，想吃包子，看到包子來了，就露開牙齒一笑。”這麼說了以後，他又講：“這個問題更難懂了，不參了。乾脆，先來了生死。”生死如何了，了生死並不是像一般學佛修道的以為人生太苦，不來了，以為這樣就是了生死。你有本事來嗎？你說要生就生，要死就死，你做得到嗎？你說自己功夫作得很好，觀想有菩薩現前，有光，任督二脈都打通了，八脈都動了，你動了有屁用！你說你氣脈打通了可以不死，你試試看！你說自己觀想得好可以不死，你試試看！所以“生從何處來？死向何處去？”的確是個大問題。本師釋迦牟尼佛為什麼出家？就是要了這個生死。他看到了人生“生老病死”四大過程，死了以後，又到哪裡去？就是要找這個問題。要找這個問題，所以我們要打七，所以要你萬緣放下，專門來對付這個問題。

南宋有位大慧宗杲禪師，對南宋影響非常大。他和岳飛也有間接的關係。秦檜想害岳飛，就想非把這個和尚先弄掉不可。

唐宋時候的出家和尚不比現在哦！要考試的唷！一個人精通了一部經典或一部論，透過了考試，考取了，政府發一張文憑給你，這個文憑叫作“度牒”。拿了度牒，再到廟裡去出家。並不像現在要出家就出家。當然，有一度國家經費不夠，打仗打得太多，軍費用得太多，所以有一度出賣“度牒”。只要你拿多少錢來，隨便發張度牒給你。然後，你兵役也逃掉了。政府上了正軌的時候，出家就須要考試。大和尚、叢林的方丈也不例外。那時候的方丈，還是政府懇請來的，像請大學校長一樣的請過來。

（編者附記：晚唐時，一度敕僧尼試經不通者，勒令還俗。李章武主試僧時，一僧自說專修禪觀多年，不能通經，李就放他自便，准許還山修行，並且贈　說：“南宗尚許通方便，何處心中更唸經。好去苾芻雲水畔，何山松竹不青青。”）

大慧杲就是個大和尚。秦檜要害他來打擊岳飛。你看看禪宗語錄裡的大慧杲語