第15部分(第2/5 頁)

如往常露出他那友善的笑，說思念老母，何不叫兩個小的把老人家接上山“享福”。

公孫勝忙說不用，家裡田產頗多，老母衣食無憂且久居鄉里，上山了肯定不習慣，還是兄弟去暫陪老母幾月，以盡孝道。

黑三郎以孝聞名於江湖，公孫勝以探母為由下山，宋江還真不好說什麼，只能眼睜睜地看著公孫道人離開。

公孫勝回到久別的故鄉，一身輕鬆，他去紫虛觀看望了他的師傅羅真人。真人看了他一眼，眼中的話是回頭是岸，很好。

但當宋江基本架空晁蓋做了梁山的真正老大後，他還是想起了這個當初不給他面子的道士，心想梁山且能是你說來就來，說走就走的，於是讓心腹戴宗和李逵去尋公孫勝，讓他“歸隊”。

得知二人來尋，公孫勝躲了起來。

躲得了和尚躲不了廟，二人在家裡不僅賴著不走，李逵還拿著斧頭又是拆牆又是要砍公孫老母，公孫勝被逼了出來。

他仍然不死心，抬出了自己的師傅羅真人，說師命難違不能跟兄弟們走。

公孫勝心想，羅真人是河北山東一帶極有名望的活神仙，你們倆怎麼也不敢在活神仙面前撒野吧。

李逵說誰敢阻止我接人老子就幹掉他。

他沒有說大話，那晚李逵喝了很多酒，跑到了紫虛觀，把後園南瓜地的南瓜砍了個遍地開花，並親切問候了羅真人的祖宗八代。

第二天公孫勝聽到小僮跑來給他報的這個訊息，心涼了半截，心想自己再不走，接下來被砍成兩半的肯定就是自己師傅的腦袋了，亦或是老母親的。

公孫勝去向師傅告別，看了羅師傅一眼，眼中的話是人在江湖身不由己。

羅真人嘆了口氣，給了他八個字：“遇幽而返，遇汴而止。”

公孫勝再次上了梁山，這次他知道，其實把好漢們逼上梁山的，不是官府，而是道上的這些兄弟。

而梁山宋江需要的不是一個公孫勝，而是一個從官府到民間都信奉的道教人士，這是他能坐上第四把交椅的唯一理由。

這一點公孫勝看得很透，也很厭倦，所以當宋江接受朝廷招安，風風火火下山時，他終於找到了離開的機會。

無論梁山還是東京，都已沒有公孫勝尋求的“道”。

一

作為中國本土宗教、中國最傳統的文化骨架（三教之一）的道教雖然尊崇老子為始祖，道系神仙也以太上老君（老子原型）為尊，但老子創立的道家學派和後世所稱的道教是有很大區別的。老子創立的道，是一種哲學，一種思想流派，一種治國方略；而道教，則是一種民間宗教組織。

最原始的道家從業人員有兩種，一是古代在搞祭祀活動中主持活動的人員，後來周禮崩潰，這類人員從王室走向民間，通常被人們稱為巫師；二是秦漢時煉神仙長生不老丸的方士（最出名的是幫秦始皇入海尋藥，被疑似為日本人祖先的徐福）。到了東漢，這兩類人趨向合流，把方仙道與黃老學充分結合，形成了道教。

第一個公認的道教組織是張道陵在蜀漢地區創立的五斗米教。五斗米教在道義上崇尚長生，修習養身術，主要業務工作是煉丹，實行會員制，入會一次性交納五斗米。五斗米教後來慢慢被人們稱為天師道或正一教，長期被視為最主流的道教派系。

與五斗米教幾乎是同時期誕生的還有張角創立的太平道，可惜張角創立太平教的根本目的不是修道成仙，而是為了推翻東漢劉氏政權，他後來搞了一場轟轟烈烈的大起義，將東漢王朝送上了不歸路。

太平道人的造反對於剛處於發展階段的道教是件壞事，這讓後來的封建統治者對於推廣普及道教心有餘悸，他們大多更推崇同樣是在東漢中後期傳入中國的佛教。對比道教，佛教的