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卷六 釋教碑
作者:柳宗元
○曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑
(據《傳燈錄》,大鑒即慧能大師,俗姓盧氏,父武德中仕於南海之新州,遂佔籍焉。始因聞客讀《金剛經》,遂問法焉,客以得於黃梅忍大師為對。師去直抵韶州,與尼無盡藏者解說《涅槃經》,尼驚異之,告鄉里耆艾,雲能有道者。居人於是競來瞻禮,且營葺寶林古寺舊地居之。師謂:“我求###,豈可中道而止?”明日遂行,遇智遠禪師請益。遠曰:“菩提達摩傳心印於黃梅,宜往參決。”師辭去,遂造焉。忍默識之,後果傳衣法。至儀鳳元年,屆南海,遇印宗法師於法性寺。師大異,因請出所傳信衣瞻禮,會諸名德,為之剃髮,受滿分戒於智光律師。明年,要歸舊隱,遂返曹溪,學者不下千數。中宗嘗詔之,不起。後化於新州國恩寺,肅宗、代宗皆敬事之。至憲宗時,始諡大鑒禪師,塔曰元和靈照。公在柳州作此碑,時年四十三。東坡嘗曰:“子厚南遷,始究佛法,作《曹溪》、《南嶽》諸碑。絕妙古今,儒釋兼通,道學純備。自唐至今,頌述祖師者多矣,未有通亮簡正如子厚者。”邵太史曰:“東坡於古人,但寫淵明、子美、太白、退之、子厚之詩。為南華寫子厚《六祖大鑒禪師碑》,南華又欲寫《劉夢得碑》,則辭之。”)
扶風公廉問嶺南三年,(元和八年十二月,以桂管觀察使馬總為嶺南節度使。扶風人也。)以佛氏第六祖未有稱號,疏聞於上。詔諡大鑒禪師,塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日,下尚書祠部符到都府。(都府,節度府也。)公命部吏洎州司功掾,告於其祠,幢蓋鐘鼓,(幢,傳江切。)增山盈谷,萬人鹹會,若聞鬼神。其時學者千有餘人,莫不欣踴奮厲,如師復生;則又感悼涕慕,如師始亡。因言曰:自有生物,則好鬥奪相賊殺,喪其本實,悖乖淫流,(悖,亂也。悖,蒲昧切,又音勃,)莫克返於初。孔子無大位,沒以餘言持世,更楊、墨、黃、老益雜,其術分裂,而吾浮圖說後出,推離還源,合所謂生而靜者。(《禮記》:“人生而靜,天之性也。”)梁氏好作有為,師達摩譏之,空術益顯。(後魏大和十年,有僧達摩者,本天竺王子,以護國出家。入南海,得禪宗妙法,雲自釋迦相傳,有衣缽為記,世相付授。達摩齎衣缽浮海而來,至梁,詣武帝。帝問以有為之事,達摩不悅,乃之魏。隱於嵩山少林寺,遇毒而卒,是為初祖。)六傳至大鑒。(達摩以其法傳慧可,是為二祖。慧可傳璨,是為三祖。璨傳道信,是為四祖。信傳弘忍,是為五祖。忍傳慧能,是為六祖。)大鑒始以能勞苦服役,(能,即耐字。)一聽其言,言希以究,師用感動,遂受信具。(信具,衣缽也。)遁隱南海上,人無聞知。又十六年,度其可行,乃居曹溪。(咸亨末,能住韶州寶林寺。曹溪,韶州地名也。)為人師,會學去來嘗數千人。其道以無為為有,以空洞為實,以廣大不蕩為歸。其教人,始以性善,終以性善,不假耘鋤,本其靜矣。中宗聞名,使倖臣再徵,不能致,取其言以為心術。其說具在,今布天下,凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年,(先天二年亡,是歲癸丑,至元和十三年戊戌,為一百六年。)凡治广部而以名聞者以十數,莫能揭其號。乃今始告天子,得大諡,豐佐吾道,其可無辭。
公始立朝,以儒重。刺虔州,都護安南,(元和五年七月,總自虔州刺史為安南都護。)由海中大蠻夷,連身毒之西。(身毒,《史記》音捐篤。《前漢》,下音篤。一名天篤,浮圖胡是也。《西南夷傳》注:“即天竺,西域國名。”)浮舶聽命,鹹被公德。受旂纛節戟,(纛,翳也。舞者所執。又羽葆幢也。蔡邕曰:“以旄牛尾為之,大如鬥。或在騑頭,或在衡。”纛,杜皓切,又徒沃、大到切,)來蒞南海,(按韓文公《祭總文》雲: