第37部分(第4/4 頁)

和丫頭們的無情地死亡，他曾經又一度“懸崖撒手，情極之毒”，看破了，按脂批說。但是曹雪芹沒有停留在這裡，而是讓他在空門裡邊找不到出路，又回到人間，仍然恢復了那樣一顆充滿同情的心，這就是情的價值觀的了不起。我們現在這個社會的許多問題，不就是這個問題嗎。我們現在呼喚愛心，同情心，我們這個社會的許多問題都是這樣的，那麼這裡我聯絡一個具體情節，來闡釋一下這兩種價值觀。

比如說林黛玉之死，我們曾經很讚賞高鶚的後四十回的寫法，認為那個控訴了封建禮教。當然在這個淺的層次上，可以這樣說。但是你要注意，從根本的價值觀上來說，林黛玉最後是無情了，她最後是誤會狠罵了寶玉，“寶玉、寶玉、你好……”，那潛臺詞就說你好負心，你怎麼扔下我跟寶釵結婚了。所以最後又是焚詩又是撕手絹，林黛玉最後是含恨而死。最後她是肯定了一種恨，不是肯定愛。而原著的眼淚還債，恰恰相反，它是以愛作為最後的結局，因為你林黛玉的前身降珠仙草，欠賈寶玉前身神瑛侍者的人情債，人家用仙露水來灌你，人家對你有恩，所以說我一世要用眼淚還，所以最後原著寫林黛玉的死，她是為了賈寶玉的安危擔心哭泣而死的，是一種自我犧牲式的愛，絕對不是誤會賈寶玉，她自己犧牲了，她最後是充滿了對賈寶玉的愛而死，他肯定愛的這樣一種價值觀。最後你到底是肯定恨？還是肯定愛？這是非常重要的。我們現在為什麼恐怖主義那麼厲害？恐怖主義的罪不就是恨嗎？你無論是伊拉克，還是俄羅斯、車臣，不就是恨嗎？我要報仇雪恨，而一切的宗教都在肯定愛。佛教說慈悲，基督教說聖愛，伊斯蘭教也是強調寬恕愛，都是要肯定情和愛。包括咱們私人之間交朋友，這個人可交，這個人不可交，我也不是直感，這個人太自私太冷酷，沒有愛心。這個人可交，他很富有同情心。最後價值觀就是一個字，這很重要的。所以他要肯定痴、肯定情、肯定愛。痴就是情愛的極致，你對一個東西專致到極點才發痴，所以《紅樓夢》裡面出現了那麼多痴。像齡官愛上賈薔，不是齡官畫薔嗎？賈寶玉看著她發了痴，齡官全部的心都到了賈薔身上了。所以作者透過一系列情節，肯定這樣一種愛的價值，而是這種愛價值觀，帶有從根本上修正中國傳統文化某些缺陷的這樣一種作用的。你說曹雪芹超不超前？是不是非常深刻呢？當然由於他是用一種藝術的方式表達的，他不是那種教條和概念，我們大多數人又沒有理解到，如此而已。

過去我們一說到佛教和禪，總是說成消極的，又是一切皆空，但實際上這個是不全面的，佛教它是要慈悲要入世的。而最重要的，你要在每時每刻的禪，禪是說日常挑水打柴都是參禪。佛祖是誰呀？你家裡的老母就是佛祖，你對你的母親孝順，那這就已經達到佛的境界了，不是說你那些什麼理論，什麼參悟，而我們看賈寶玉的痴，他那個意淫和情不情，就是這樣一種境界，意淫是什麼？情不情是什麼？不管對方如何不情無情，我永遠用一腔情來體貼對方，為對方著想。你看《紅樓夢》裡邊寫了多少這樣的故事來證明它呀，晴雯撕扇子，�