第10章 蓮花修女(第3/5 頁)

學技術不感興趣。這個宦官特別貪婪，沒有大量的銀子很難使他動心。但他向我承諾，如果你們不在京城內建立教堂，在京郊私下建個教堂，不會有人過問的。你們的工部侍郎徐祖慶，對西方歷算、天文等科學技術很感興趣，經常與我研討這方面的科學知識，現在我就住在徐府後院的廂房內。這後院裡這座廢棄的方塔，我可以在塔頂架起望遠鏡觀察天象。兩位小姐可以在徐府後院養好傷以後再走，這裡非常僻靜、安全，徐祖慶侍郎也不會介意的。”

李玉蘭在徐府後院廂房內養傷，有韓湘蓮的精心照顧，龍華民每天都來給她換藥，並帶來食物和營養品，還不失時機的耐心傳教佈道。龍華民告訴李玉蘭和韓湘蓮，西方傳教士在中國內地傳教，除唱詩、做禮拜、宣講聖經外，也讓教民學習中國的儒學，禮拜自己的祖宗，所以很受中國教民的歡迎。但是這一切始終沒有得到中國皇帝的正式認可，都是在地方官吏的默許下，私自建立教堂，傳播基督教的。

相處一段時間後，龍華民的言行舉止，逐漸得到李玉蘭和韓湘蓮的認可和信賴，也就慢慢地吐露了一些真情。當龍華民聽了李玉蘭的愛情故事和她與韓湘蓮這次刺殺嘉靖遇到的險情後，心裡十分同情和感動。龍華民告訴李玉蘭和韓湘蓮：“西方帝王都是一夫一妻制，而阿拉伯和中國帝王都是一夫多妻制；東方的帝王根本不懂得愛情，也得不到真愛。中國是王權社會，王權壓倒一切，帝王權力至高無上，專制獨裁，所謂普天之下，莫非王土，所有百姓都是他的臣民，都可以任其奴役和蹂躪，沒有自由，更沒有民主。國家的財政收入一多半用來供帝王和宮廷后妃們揮霍享受。而在羅馬帝國和歐洲各國，帝王的權力都是受限制的，他們受到元老派的國會和獨立的司法機構的相互制約，那裡是一個公民社會，公民們享有公民權力和義務，公民的私有財產和民主權利，神聖不可侵犯。因此國王和諸侯拼命地向外侵略擴張，掠奪奴役奴隸以獲取財富。另外，教會的教皇、封建諸侯都要與帝王分享權利，以致帝王的權力逐漸衰弱，各個城市紛紛成為享有充分自治權的獨立城市共和國。”

因此龍華民勸李玉蘭和韓湘蓮：“你以血的代價刺殺了一個荒唐的皇帝，還有更荒唐的皇帝繼位；你揭竿而起，發動起義，經歷曠日持久、血腥殘酷、破壞性極大的戰爭後，只不過是改朝換代而已，新的皇帝照樣專制獨裁，百姓依舊受到奴役蹂躪，仍然沒有民主自由。只有從精神上喚醒百姓的公民意識，進行政治制度的革新，使中國的王權社會逐步向公民社會過度，中國才有希望。我主耶穌奉行仁愛的治國之道，這與你們的聖人孔子創立的儒學，主張施仁政方能得民心，得民心才能治天下，是一個道理。可惜孔子的儒學中沒有政治體制的創新設計，只是喋喋不休的要恢復周禮，要百姓修身養性，做一個馴服的臣民，所以封建獨裁的皇帝正好把儒學改造為愚弄百姓的思想統治的工具，並把儒學封為國學，扼殺其它學派，以致儒學得以統治中國思想界二千多年而陰魂不散。中國是一個人治的國度，皇帝的權力不受任何制約，遇到一個好皇帝，能過上幾年好日子，遇到一個專制昏君，就暗無天日了。”

龍華民又說：“你們宋朝詩人的那句詩：‘問世間，情為何物，直叫生死相許？’問得實在太好了。男女之間原始的兩性之間的相愛只有昇華為親情之間的相愛，再擴大為社會上人與人之間的仁愛，才能稱得上是真正的愛情。我主耶穌說，如果你胸懷仁愛之心，也就不會只為男女之間自私的性愛所困惑煩惱，甚至生死相許，只有能以一顆仁愛之心去奉獻社會的人，才是最快樂和最幸福的人。”龍華民取出一張聖母瑪利亞的畫像送給李玉蘭。這是龍華民親手臨摹義大利羅馬大教堂的聖母像的複本。聖母瑪利亞的面容慈愛而聖潔，一雙誠實又純淨的眼睛正友愛地注視著她面前的每一