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李清照，朱淑真，也從小受到良好的藝術教育，可見封建家長並不都是迷信於禮教，但這已經不是本文討論的話題了。

回過頭再來說說青樓在社會結構中的地位，首先我們看到這樣一個現象：歷代的才子文人都喜歡逛青樓，唐伯虎，祝枝山就不用說了，連皇帝也會有這個雅興（如宋徽宗趙佶）。追究一下這些公子哥去的意圖不外有二，一是為了品賞才女們的“才”和“貌”，二當然是為了*，於是我們隱約感受到了藝術與肉體的某種聯絡，只是與西方不同的是，我們的才子佳人們更含蓄地對待了這種聯絡，因而沒有學西方把它呈現於畫卷，這本身就是由中國的文化特性決定的。同樣，雖然我們沒有用藝術的筆觸來展現這些才女的魅力，但顯然，當時才女並不像禮教所講的那樣不受歡迎和排斥，甚至都能紅極一時。當然從中也可以知道歷代才女之多了！再來看看這些才女的感情世界，如前所舉，玉堂春，蘇小小，嚴蕊，李師師，李香君。。。。她們哪一個沒有過動人心魄的愛情史，哪一個是心如死灰的“婦德楷模”？是啊！沒有豐富的情感又何言才？同樣，青樓之外的才女更是有“一種相思，兩種閒愁”的妙筆，可見“才女都是情女”這話說的沒錯。於是接下來就只剩下“貞女”了，遇到的第一個問題是：什麼才是貞女呢？貞女，貞女，貞潔之女吧？那什麼才是貞潔呢？是心如死灰，一心守寡的——比如《紅樓夢》裡的李紈？還是對愛情執著追求，至死不渝的——比如英臺？我以為兩者都算，而這樣一來，才女、情女與貞女便不再有什麼矛盾了，那麼封建家長又因何那麼俱怕才女呢？經過思考，推究如下：前者之貞女乃為禮而貞，後者之貞女乃為情而貞，為禮而貞則服從於家長，為情而貞則服從於自己，於是我們終於找出了矛盾的焦點，對女子貞與不貞的約束實際上是對於家長制的維護。

綜上所言，我們看到，無論是才女情女還是封建家長推崇的貞女，她們都是在守護自己心裡的一種忠誠，儘管這種忠誠會套上不同的外殼。至此，我以為我們已經概括了中國古代的所有女性。

在此，我們也終於可以替戴上不貞罪名的諸多女性申冤了，比如《小辭店》裡的柳鳳英，如果不是出於對愛情的忠貞，她會碰死於墳頭嗎？而莊周之妻田氏卻完全是個失敗者，她無才，頭腦裡又有禮教綱常留給她的深深烙印，她的情無法戰勝長輩的教誨，所以最終她也無法解脫。

回過頭來再來體會英臺母親的那句話，原來她可怕地察覺到她的女兒已經成了才女，已經有了自已駕馭的情感，再也不能為他們二老所轄制了，於是她感到一陣茫然。。。。西方也有類似的比喻，好比偷吃了禁果的亞當夏娃，看清了自己的面目，不再混然不覺了，於是神把他們趕出了伊甸園，就好比我們的才女不再對感情無知無覺，從此要備受愛恨的折磨。

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嗟，你到底來不來食？

中國人都知道不吃嗟來之食的典故，所以面對“嗟，你到底來不來食？”這個問題很可能是異口同聲的回答“不”。然而在我看來這個回答是缺乏可信度的，因為大家目前都飽得很，當然都樂於做一個“有骨氣”的人，反正又不會真的餓死，不做白不做。但我還是在想，如果真的到了餓得眼花的時候，面對一頓美食，你我還會果斷地回答“不”嗎？

當然，有人會說，“我就是寧願餓死也不吃嗟來之食”，那好，我信了，而且我也非常敬佩你，好了，那麼你可以去見閻王了。

而如果是我，我可以面無愧色地說，面對嗟來之食，我會毫不猶豫地接受並當場享用，並對施捨者表示千恩萬謝。話說到這裡，也許就會有無比激動的有氣節的人士站出來對我破口大罵了：“你這窩囊廢”，“你這貪生怕死之徒”……哈，你放心，我連嗟來之食都吃