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所以，需要我們重複想象。

有時，某些並不重要的印象，場景，一旦進入意識，就會留下很深印記。這時，我們便有理由相信，理智認為不重要的，對意識就可能具有特殊意義。

不管是佛還是道，其目的只有一個，把意識還原為無意識，用使意識靜止的思想抑制消滅引起意識活動的思想。之後，只留下使意識靜止的思想在心中，並不斷用這種思想規範強化意識，使其緩慢下來，逐漸靜止，最後與無意識合而為一

思索，既是意識向潛意識尋找它所要求的東西。

印象不是感覺，但它可以引起某些情緒上的變化，使它一出現，就會有某種感覺伴隨。

認識的表層有一種易變性，使它能對一切事物順其自然。事物的表層有一種確定性，使人能夠一目瞭然。

我們把世界用我們“懂”的語言翻譯過來，再把它置回世界，說這就是世界的樣子。我們是偉大的翻譯師，依據的原文是“過程”。

我們的感覺和情緒經過無數次的重複，那一類事物引起哪一種感覺，已經部分固定下來，構成了人最基本的心理反應。

我們的意志力與外界的壓力成正比，外界壓力增加，我們的意志力也隨著增加。而當外界的壓力減小或消失時，我們的意志力也會恢復到原來的狀態。這時，我們就會驚異於自己何以有那麼大的克服困難的力量。

回憶過去，就是重歷以前的某些經歷、事件，以及重新體驗伴隨重歷而出現的各種感覺。

直覺也要經驗和曾經經歷過的感覺做比較和參照，只不過這個過程很短暫，幾乎是瞬間完成。所以，並不為我們所覺察，就彷彿是直接觸到的。

人若認識變化著的事物，必須省略掉中間的過度部分，只取事物變化前和變化後的狀態做比較，從而達到認識該事物的目的。而這種認識事物的方法，在我們的頭腦中，就顯現為事物是對立的、相對的、差異的、或者是矛盾的。

我們的記憶之所以能隨意檢索人生任何時期和任何方面的內容，是因為在我們的意識和思維的深處，有著對該時期該方面內容約定俗成的劃分。失去了這種劃分，人就無法進行有意識、有目標的回憶，而只能聽憑記憶無意識的湧現。只有對過去內容進行有意識的劃分之後，記憶才能成為可能。

感性記憶比較籠統，但持久。機械記憶具體，但容易遺忘。我們常常對某件事物感到熟悉，但又忘了它的出處，就是這種情況。

各種心理現象都是由某些固定的程式產生和發生，並非一片混沌。它們分工精細，條理清晰，有條不紊，各司其責。我們所發現的只是它運作的結果，而對其精密的工作原理卻一無所知。

所有意識都是現在的意識。

外部感官猶如江河流入的海口，百川由它而入大海，它既是意識的邊緣，同時又歸屬於意識，受意識的指揮。與意識相連時，體現為意識的工具，脫離時，恢復為感官本身，此時，人可以“視而不見，聽而不聞”。

當感官僅僅為感官，不與意識相連時，它是“可有可無”的。

感官做為意識收集資訊，與外部世界發生聯絡的轉運站的重要性，要遠遠大於它本身的功能。

當意識完全投向內裡或靜息時，與感官的聯絡便中斷了，而一旦需要，它就會自行接通，意識在這裡是完全自由的。

把無序的排列成有序的，然後再認識它，思維的一項功能。

認識與事物之間總是隔著一段距離，這距離可以無限接近，但卻永遠不能抵達。

人類的思維有一種探根究底的本能，因而，對未知的，努力求為知，對不可知的，臆造出一個知，並把它當成是可能的。

人先有各種感受能力，而後才有區別劃分