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丹點化，生動異常；然小行者、小八戒未免窠臼。此於《三調芭蕉扇》後補出十六回之文，離奇惝恍，不可方物；未來世界人勘秦一段，尤非思議所及。至其行文：有起有訖，有伏案，有繳應，有映帶，有穿插，有提摯，有過峽，有鋪排，有消納，有反筆，有側筆，有頓折，有含蓄，有平衍，有突兀，有疏落，有綿密；且帙不盈寸，而詩、歌、文、辭、時文、尺牘、平話、盲詞、佛偈、戲曲無不具體，亦可謂能文者矣。

前言羅剎女一案，實行者生平所未經，稍稍立腳不定，便入魔障，故《後西遊》以不老婆婆一段擬之。此則即借其意，從本文引入情魔，由情入妄，妄極歸空，為一切世間痴情人說無量法。十六回書中，人情世故，瑣屑必備，雖空中樓閣，而句句入人心脾，是真具八萬四千廣長舌者。

行者第一次入魔是春男女；第二次入魔是握香臺；第三次入魔最深：至身為虞美人；逮跳下萬鏡樓，尚有翠繩娘、羅剎女生子種種魔趣：蓋情魔累人，無如男女之際也。

或曰：“以鬥戰勝佛之英雄智慧，而困於情，可乎？”曰：“人孰無情？有性便有情，無情是禽獸也。且佛之慈悲，非佛之情乎？情之在人，視其所用：正則為佛，邪則為魔。是故勘秦檜，拜武穆，尋師父，莫非情也。情得其正，即為如來，妙真如性。”

或問：“悟空之為悟幻，何也？”曰：“第二回提綱，大書‘西方路幻出新唐’，明自此以下，皆幻境也。故起首特揭出‘悟空用盡千般計，只望迷人卻自迷’二句。夫迷悟空者，即悟空也。世出世間，喜怒哀樂，人我離合，種種幻境，皆由心造。心即鏡也。心有萬心，斯鏡有萬鏡。入其中者，流浪生死而不自知，方且自以為真境。綠玉殿，見帝王富貴之幻；廷對秀才，見科名之幻；握香臺，見風流兒女之幻；項王平話，見英雄名土之幻；閻羅勘案，見功名事業、忠佞賢奸之幻。幻境也，鬼趣也，故以閻羅王終之。自跳出鬼門關扯斷紅線，艱難歷遍，覺悟頓生。然而小月王宮中之師父，猶非真師父也。彈詞茗戰，以瀟灑為悟；仿古晚郊，以閒適為悟；擬古昆池，以山水為悟；蘆中漁唱，以疏野為悟。悟矣乎？猶未也。情根未絕，妄相猶存，命竟何如？不堪回首！始而悲，繼而哭，既而疑，終而亂，道味世味，交戰於中；大憤大悲，莫知所適。於此真實用力，然後憬然真悟，幻境皆空。非幻亦空，始是立腳之處。虛空主人一偈：‘悟空不悟空，悟幻不悟幻。’正為將悟人對病發藥。蓋能悟幻，始能悟空。然僅能悟幻，而未悟空，則其悟仍幻。用力有虛實，見道有淺深，此悟空悟幻之分也。”

《三調芭蕉扇》，其因也；波羅蜜王，其果也：言下指點，明示歸結。

曰虛空，曰主人，虛空有主人乎？虛空而無主人，是頑空也。然畢竟如何是虛空主人？請讀者下轉語。

按鈕玉樵《觚賸續編》雲：“吳興董說，字若雨，華閥懿孫，才情恬適，淑配稱閨閣之賢，佳兒獲芝蘭之秀。中年以後，一旦捐棄，獨皈淨域，自號月涵。所至之地，緇素宗仰，於是海內無不推月涵為禪門尊宿矣。月涵於傳缽開堂，飛錫住山之輩，視若蔑如；而身心融悟，得之典籍。每一出遊，則有書五十擔隨之，雖僻谷之深，洪濤之險，不暫離也。餘幼時曾見其《西遊補》一書，俱言孫悟空夢遊事，鑿天驅山，出入莊、老，而未來世界歷日，先晦後朔，尤奇。”據此，知《西遊補》乃董若雨所作。董若雨《豐草庵雜著》凡十種，曰《昭陽夢史》、《非煙香法》、《柳谷編》、《河圖掛版》、《文字障》、《分野發》、《詩表律》、《漢鐃歌發》、《樂緯》、《掃葉錄》。其見於《四庫全書》總目者，有《七國考》十四卷；見於存目者，有《易發》八卷、《運氣定論》一卷、《天官翼》無卷數，及《漢鐃歌發》一卷而已。朱竹垞《明詩綜》雲：“董說，字若雨