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康叔世家》。

（8）本書《刺孟篇》言：“顏淵早夭，子夏失明，子胥烹，子路菹，天下極戳。”故疑“極”前奪“天下”二字。

【譯文】

喪失視力就像喪失聽力一樣。喪失視力就眼瞎，喪失聽力就耳聾。生病耳聾不能說是有過失，喪失視力卻說有罪，真使人迷惑。耳朵眼睛生病，就像心腹有病一樣。耳朵眼睛喪失視力聽力，認為是有罪，那麼心腹有病，不就可以認為是有過錯了嗎？伯牛有病，孔子從窗外握著他的手，說：“沒命啦！這樣的人卻會得這個病！”推究孔子的話，是說伯牛不幸運，因而為他悲傷。如果伯牛因為過錯而招致生病，天以疾病報應就應該跟子夏一樣，孔子應該陳述他的過錯，像曾子說子夏的罪狀一樣。如今孔子卻說是命，命並非是過錯。天懲罰人，就像君主懲處臣下一樣。被懲罰的人服了罪，君主就該赦免他。子夏已經心服其過錯，下拜而表示自願悔過，天的聖德已表明，就應該使他的瞎眼痊癒。如果不是天的懲罰，子夏眼瞎，也就不是三條罪過造成的。況且失明的病哪裡比得上身上長癩呢？失明有三條罪，那長癩不有十條過錯了嗎？顏淵早死，子路被剁成肉醬。早死、剁成肉醬，是天下最大災禍。用子夏失明是天懲罰的說法來推論，那麼顏淵、子路就有一百條罪狀。由此說來，曾子的說法是錯誤的。

【原文】

21·4然子夏之喪明，喪其子也。子者，人情所通（1）；親者，人所力報也（2）。喪親，民無聞；喪子，失其明，此恩損於親（3），而愛增於子也。增則哭泣無數（4），數哭中風，目失明矣。曾子因俗之議，以著子夏三罪。子夏亦緣俗議，因以失明（5），故拜受其過。曾子、子夏未離於俗，故孔子門敘行未在上第也（6）。

【註釋】

（1）通：共同的。

（2）所力：疑“力所”之誤倒。“人力所報”與上文“人情所通”相對，可證。（3）損：減少。

（4）數：數量。無數：這裡是無止境的意思。

（5）以：通“已”。

（6）門：疑是衍文。本書《定賢篇》有“子貢之辯勝顏淵，孔子序置於下”，可證。敘：排定次序。行（h2ng杭）：排行。第：等第。根據《論語·先進》記載，孔子把得意弟子分別排在“德行”、“言語”、“政事”、“文學”四類中。子夏被排在“文學”類的最後一名，而曾參卻四類都列不上。

【譯文】

子夏失明，是由於喪子。對子女疼愛，是人共同的感情；對父母恩情，是人應竭力報答的。死了父母，周圍的群眾不知道；死了兒子，卻哭瞎了眼睛，這是對父母的恩情不夠，而對兒子的疼愛過分。過分地愛就哭泣得沒完沒了，久哭就會中風，於是眼睛瞎了。曾子按照百姓的議論，因此指出子夏三條罪狀。子夏也根據百姓的議論，由於眼睛已經失明，所以下拜承認自己的過錯。曾子、子夏還沒有脫離世俗，所以孔子排次序沒有把他們列在上等。

【原文】

21·5秦襄王賜白起劍（1），白起伏劍將自刎（2），曰：“我有何罪於天乎？”良久，曰：“我固當死。長平之戰，趙卒降者數十萬，我詐而盡坑之，是足以死。”遂自殺（3）。白起知己前罪，服更後罰也（4），夫白起知己所以罪，不知趙卒所以坑。如天審罰有過之人，趙降卒何辜於天？如用兵妄傷殺，則四十萬眾必有不亡（5）。不亡之人，何故以其善行無罪而竟坑之？卒不得以善蒙天之祐，白起何故獨以其罪伏天之誅（6）？由此言之，白起之言過矣。

【註釋】

（1）秦襄王：《史記·秦本紀》作“秦昭襄王”，可從。

（2）伏劍：把劍放在脖子上。刎（w7n穩）：用刀割脖子。