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而憤怒。二是在虛榮心支配下，因“面子”受損害而感到屈辱。三是在報復心的支配下，因對方可能獲得的幸福而不平。當一個人因為愛而嫉妒時，在他的嫉妒中，這些因素也可能以較弱的程度混雜著。在我看來，這樣的嫉妒或嫉妒中的這些因素的確是陰暗的，應該被否定的。而凡是真正由愛導致的嫉妒，則多少有其存在的理由。最執著的愛往往會導致最強烈的嫉妒，即使瘋狂如奧賽羅，也有一種悲劇性的美。不過，我對之只能欣賞，卻不贊成，因為他的行為不符合我的民主觀念。

二

按照我的理解，婚愛中的民主所要反對的是把愛情變成佔有，但它並不排斥嫉妒的權利。嫉妒本身不是專制，因為嫉妒而傷害人身才是專制。

隨著民主觀念的演進，曾經有不少激進之士主張一種開放的婚姻，在這種婚姻中，嫉妒不復有容身之地。例如，西方“婚姻革命”的始作俑者羅素認為∶愛是一種積極的光明的感情，嫉妒是一種消極的陰暗的本能，因此，開明的夫婦應當自覺地壓制各自的嫉妒本能，以便給自己也給對方以婚外性愛的充分自由和廣闊天地。在他看來，這種婚內外多樣化的性愛關係無損於由最真摯的愛情所締結的婚姻，兩者完全可以並行不悖。相反，因為婚姻而拒絕來自別的異性的一切愛情，則意味著減少感受性、同情心以及與有價值的人接觸的機會，摧殘人生中最美好的東西。

我對羅素的見解曾經深以為然，但是觀察和經歷使我產生了懷疑。據我所見，凡是發生過婚外戀或婚外性關係的家庭，不論受傷害的一方多麼開通豁達，如何顯示大度寬容，那陰影總是潛伏了下來。其結果是，或早或遲，其中的相當多家庭（如果不是大部分的話）終難免於破裂的命運。在這過程中，悄悄起著破壞作用的陰影正是嫉妒。

是那受傷害的一方缺乏足夠的教養，壓制嫉妒的努力不夠真誠嗎？可是，羅素自己夠紳士也夠真誠了吧，結果怎麼樣呢？眾所周知，他一生中多次結婚和離婚。當然，這未必能證明他的理論是錯誤的，就像不能證明相反的婚姻理論是正確的一樣，因禁錮而遭失敗的婚姻比比皆是，其絕對數量遠超過開放的婚姻。然而，當羅素和他同樣主張性開放而痛斥嫉妒之非的第二任妻子勃列克離婚的訊息傳來時，林語堂不無理由地推測，很可能是嫉妒在其中起了最重要的作用。

正如羅素的傳記作者艾倫。伍德所說∶壓制嫉妒的行為容易，壓制嫉妒的情感難。他以嘲諷的口吻指出，羅素主張對配偶的風流韻事處之泰然，這個主張貌似激進，實則保守，乃是出於一種貴族信念∶流露出嫉妒情感是不體面的。

可不是嗎，當你發現妻子或丈夫不忠時，你妒火中燒，但你立刻想到了你是一個文明人，你深諳人性的弱點，你甚至不認為這是弱點，而是開明婚姻的權利和優點，你勸說自己予以寬容，決不為此報復，甚至決不為此爭吵。你成功了，並且從中獲得了一種滿足，因為你的行為維護了你的做人的尊嚴，表明了你是一個胸懷開闊的人。可是，殊不知你的成功僅是表面的，暫時的，嫉妒的情感並不因此而消解了，它只是被壓抑到了潛意識之中。後來，當你自己也不忠時，連你自己也分不清你到底是在實踐開明的婚姻理論，還是隱藏著的嫉妒情感在作祟和尋求報復了。

三

我承認世上並無命定的姻緣，即使兩人真正因為相愛而結合了，他們各自與別的異性之間仍然存在著發生親密關係的各種可能性。是否應該為了既有的婚愛扼殺這些可能性呢？對此需要作具體的分析。

一種情況是婚外的性關係。如果把作愛看作單純的生理行為，專一的愛情和美滿的婚姻的確都並不排斥多元的性關係，一個人跟情人或配偶之外的異性上床仍能獲得快感。但是，問題在於，作愛不只是生理行為。作愛時兩個肉體在