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，我自然有我的美好，何求美人折，就算你是美人，我也並不期待。你就看到這個在情意上跟《桃夭》，跟《苕之華》有了不同了。他從《桃夭》的《苕華》的，那個最自然的，最本質的，最淳樸的生命的、基本的喜樂和哀愁，加上了很多反省、理想、志意在裡邊它有一個理性的思辨在其中了，而且它不是直接的這種像《詩經》的簡單的比興，它有一種什麼呢，它有一種中國古人最講究，有一種寄託，它就是在蘭花桂花，蘭葉春葳蕤，蘭若生春夏。在這裡邊表現了作為一個人，他的理想和意義。這是有了託喻了，這不管在內容的情意上，在表現的手法上，已經比原始的《詩經》更進一步了。

好，現在我們看第三組詩了，是兩首落花詩。清代的陳寶琛的，你看慢慢就複雜化起來了，也是詠落花的。生滅原知色是空，可堪傾國付東風。喚醒綺夢憎啼鳥，罥入情絲奈網蟲，雨裡羅衾寒不寐，春闌金縷曲方終。返生香豈人間有，除奏通明問碧翁。我們就先看第一首，第二首等一下再念。這兩首詩是非常妙的，它用的都是古典，但是它有很新鮮的，表現的手法跟內容，用的是古典因為它裡面的詞語，常常有一個出處，就是這個桃之夭夭，灼灼其華。在最早的周代的詩人，他是原始的，他沒有依憑，沒有查字典，沒有找什麼類書，他直覺地感發，就這麼直覺地說出來。可是現在這兩首落花詩，它的詞語都是有出處的，都是有聯想的。如果我真要用一個現代的西方的理論觀點來說，我們剛才從開始就說了，我現在的解釋就算我不用一點現代的理論，我也是現代的觀點，只因為我是現代的人，我把這幾首詩這樣的組合起來，做這樣的講解。這是我不是以前什麼人這樣做的，這已經是現代的觀點，而現在如果更說現代的觀點，除了有我的觀點所說的，我這種按照接受的美學來說，每個接受的人，每一個讀者，都把自己融入在其中去了，每一個讀者有自己不同的一個readinghorizon，一個閱讀的視野，每一個人有自己獲得的一種感發，不但是如此。現在，因為我說它用的都是古人的詞語，融注在其間，融會、凝注在裡邊的，那在西方有一個詞語，叫intertextuality。我們說一篇文章的文字，我們說了那是text，就是文章我們不叫本文，而要叫它文字，有區別的。就是一個文字，就是這篇文章，是一個課題，是一個獨立的東西，它不固定，它的生命是從你讀者來給它賦予它的生命，這是一個text，它不是一個本文把它固定下來，它是一個文字，這個文章本身的text，就是一個東西在那裡，你每個人閱讀它，你可以有不同的理解，你可以有不同的感動。而且在這篇文字里邊，它所用的每一個詞語，就是它所用的每一個語言按照原則來說，語言都是sign，都是符號，每個語言都是一個符號，而每一個語言的符號如果是在一個國家民族裡邊，用了很久的時候，那麼這個語言符號就帶著這個國家民族的一個傳統的資訊在裡邊了。這個時候，這一個sign，這一個語言它就不只是一個單獨的一個語言了，它就有文化的背景在裡邊了，這種時候它就變成一個culturalcode，就變成一個文化語碼，變成一個語言的符碼了，就給你很多的聯想。所以在一句詩裡邊你可以有很多的聯想，其實這是起源於索緒爾，就是德國的一個語言學家。他說凡是語言有兩條軸線，一個是橫向的軸線，就是語法的結構，一個是縱向的一條線，這是你聯想的結構，是從這兩條線一個橫向，一個縱向的結構組成的。那麼這種聯想就在縱向的這個軸線之中，所以中間它就有inter，就是彼此之間的intertextuality。現在中國把它翻譯作互為文字，就是彼此互相作為文字，這個文字里邊，有別人的文字，就是這個文字之間的關係結合成一個很豐富的一個內容。

生滅原知色是空，你看到花