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自己開悟自性是清淨的，靈妙的，常住不變的。他們不去依循常住自性，只隨外緣的變遷，追逐一切生滅的作用與現實。所以生生不已，〃習染雜亂，因而流轉不息了。'若棄生滅，守於真常。常光現前，根塵識心，應時銷落'。如果捨棄生滅的作用，守住真常不變的自性。定止久了，自性真常的光明便會現前。生理機能的六根本能，與相的外境六塵現象，以及意識心念的作用，就會頓時消除。思想的現狀，就是清淨自性的渣塵。意識信念的作用，就是清淨官性的汙垢。如果這兩種都遠離了，你的法眼（具見佛法所指自性的人眼）就會頓時瞭然清明，豈有不成無上正覺的道理。〃

修證自性解脫的總綱

這時，阿難又說：〃佛雖然講了第二義門，（修證的法則與原理）但是世間的人，如想解開此結，而不知道所結的中心在哪裡、我相信這個結始終不能解開。就是我與在會一般還在求學的聲聞，也是這樣。由無始際以來，隨同這些無明，俱生俱滅。雖然得到博學多聞的善根，出了家，專門來修學佛法，猶如患隔日虐病的人，有時好些，有時又病了。希望佛發大慈，伶憫我們這般陷溺太深的人，指示我們的身心所結在哪裡？如何才可以解開？並且亦使將來的苦難眾生，免得在生死海中旋轉輪迴。始終墮落於無明和慾望和煩惱的三有中。〃

佛聽了阿難的請求，就說：〃你要想認識明白與生命俱來的無明，須知那個使你輪轉在生死之流中的結根，並不是其他東西，就是你的六根。你現在想知道無上正覺，想從速證得解脫的安樂法門，要求得到寂靜靈妙真常的果地，也不靠其他的東西。依然還是你的六根。〃

阿難聽了佛的開示，心裡還是不明白。又問：〃佛說我們在生死海中輪迴的，以及得到安樂妙常的，並不是其他的東西，都是這六根的作用，那是什麼道理呢？〃

佛說，〃生理機能的六根，與自然界的各種物理效能，從同一根源研發生。所以結縛與解脫，在根本體性上，並沒有兩樣。這個分別意識的效能，只是虛妄暫時的現象，猶如虛空中的華文，幻也幻滅。你要知道，因為物理的作用；引發知覺的效能。因為生理的機能，才有六根的形相。六根形相與所知所見的這個作用，幫沒有自性，就像交蘆一樣，（交蘆是一種植物，不同於普通的蘆蘆葦，生長的時候，必須二莖交相併立，根處盤結相連。單獨就會撲地，不能自立。外形實而中心虛。譬如心物與身心，都是相依為用，卻又是一個體性所生。同時雖有而中間買空，因中空而能顯有的作用。）所以你現在應該知道，若把這個所知所見的作用，認定是一個可以能知的東西，邢就是無明的根本。如果明瞭這個所知所見的作用，它的自住功能，本來是不可見的，無形相的。那便是無煩惱的寂滅清淨真心。你何以在這中間，誤認為再有其他東西存在？〃這時，佛要把這種至理，以扼要簡挺的辭句說出，綜合起來，作一個偈語與閘難說：

其性有為空，緣生故如幻。

（真心自性的自體是空無形相的，沒有任何三點東西存在。但卻有生起一切萬有（有為）的作用。萬有之能生起作用，都是因緣的會覓因緣聚合則生，因緣離散則滅。萬有的存在，只是時間空間裡的暫有現象，暫有的存在是如幻的。須知自性以空為體；以一切相為相，以一切用為用。）

無為無起滅，不實如空華。

（自性以空力體。體性偽空，是澄澄湛湛；寂滅無為的。既無一物存在，又是不生不滅。雖然因緣聚合，生起萬有的作用；可是這一切萬有，並不能實在固定地存在著。況如虛空星的華文，供起供滅。）

言妄顯諸真，妄真同二妄。

（提出一個妄心的名詞，只是為了顯出真心的理性。其實不但妄心是妄有的；如果你執著認為有一個真心的存在、那麼，這個