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死前，伯夷、叔齊作了一首歌：

登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

上那西山呀採它的薇菜，

強盜來代強盜呀不知道這的不對。

神農虞夏一下子過去了，我又哪裡去呢？

唉唉死罷，命裡註定的晦氣！

（魯迅譯文）

孔子曾經評價過伯夷、叔齊的品行，說：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用稀。”意思是伯夷、叔齊不記舊仇，怨恨自然就少了。可是孔子的下一句評語—“求仁得仁，又何怨乎？”—卻有些一廂情願，因為伯夷、叔齊臨死前作的這首歌，明明是一首怨歌，尤其是尾句“我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”，怨恨的意思清清楚楚，所以司馬遷才會覺得二人的情緒異樣。可惜司馬遷沒有深入追究下去，只是發出了“好人早夭，壞人長壽”的慨嘆。

在我看來，伯夷、叔齊的“潔”類似於許由洗耳的“潔”。雖然伯夷、叔齊一眼就看穿了中國史迴圈論的弊病—“以暴易暴”，但是避開“以暴易暴”的途徑，卻並非莊子所說的根本性的“潔”。就像潁水根本不可能洗淨許由已經被汙染的耳朵一樣，首陽山的薇菜也仍然是“周薇”。伯夷、叔齊的道德困境證明了他們方法論的錯誤。所以魯迅先生說：“被壓迫者即使沒有報復的毒心，也決無被報復的恐懼，只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閒們，這才贈人以‘犯而勿校’或‘勿念舊惡’的格言。”（《女吊》）“以暴易暴”的非法性不能以“不念舊惡”為前提，“不合作”的義舉也決不能以身體的餓死為旨歸。

毛澤東也反對伯夷的行為：“唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任，開小差逃跑，又反對武王領導的當時的人民解放戰爭，頗有些‘民主個人主義’思想的伯夷，那是頌錯了。”（《別了，司徒雷登》）

1996年冬天，我曾經登上過洛陽以北的首陽山。雪後初霽，密密麻麻的梯田在視野裡伸展開去，伯夷、叔齊的小廟就簡陋地建在山頂正中。滿山尋找薇菜，找到的卻是梯田裡種的麥子和小米。小米，是的，今日的首陽山上遍種的小米，正是三千年前伯夷、叔齊不食的周粟！站在山頂，迎著即將降臨的暮色，彷彿仍然能聽見采薇的怨歌還在首陽山上回蕩著，迴盪著，也許永無消歇的一天。

【個性點評】

伯夷、叔齊最後被一把周粟逼死，也許有人以為不值。遇到這種情況，你看孔子的態度多麼瀟灑：“道不行，乘槎浮於海。”幹嗎非要食你的周粟？我出國去！向東向西都能通往大海，伯夷、叔齊卻只會鑽山，這不是典型的小農思維模式嗎？

其實，伯夷、叔齊的意義在於，我偏不出國，我偏不食周粟，我就用這樣一種自虐的方式表達自己信念的堅定，表達自己信仰的執著。

無他，我就是要讓你難堪，看你怎麼著！

曹參：你醉酒是量小，我醉酒是境界（1）

在漢朝開國諸將之中，曹參的軍功也相當了得。自從他跟隨高祖劉邦起兵以來，走南闖北，戎馬倥傯，槍林彈雨，出生入死，重要的戰役都可以看見他的身影，立下了“凡下二國，縣一百二十二；得王二人，相三人，將軍六人……”的赫赫戰功，為西漢政權的建立做出了重大貢獻。儘管如此，論口才、謀略、指揮和管理，曹參的水平在開國諸將中仍然排不了第一，曹參能排名第一的，是他的生活質量和生活狀態，甚至包括他的醉酒。

曹參和劉邦、蕭何都是同鄉，並且都是老相識。他們的親密友誼始於秦朝。那時候曹參是沛縣的獄掾，蕭何則