第390章 詔下事起風波驟（四）(第2/2 頁)

禮。 禮有五經，莫重於祭。國家重祠廟之祭，教以效化也，而今在蘇松，失其本意也。”

趙文華接著說道：“國家容忍生祠，本為賢臣所居民富，所去見思，生有榮號，死見奉祀，以見賢思齊也。”

朱載坖點點頭，這確實是朝廷能夠容忍生祠的原因。朝廷積極表彰循吏，這是儒家仁愛政治觀和治政為民價值觀的體現。 同時也為官員樹立了楷模，後世則形成了頌揚、紀念循吏惠政的傳統。

同時對於循吏的表彰，也形成了一套標準化的表彰辦法，如建祠立碑、碑記撰寫、留靴請留、遮留哭送等成為循吏與楷模的產物和表徵。

說白了，生祠碑記在彰顯良吏善政的同時，也在向人們訴說惡吏的惡政， 正是因為前任官吏未能造福地方民眾，所以當現任官員造福一方時，地方民眾就大為感恩。

朝廷希望透過對善吏、惡吏之間的強烈對比更能使善者永遠被人懷念感恩，惡者永遠被人唾棄。 地方官吏、民眾、士紳亦透過這種褒善貶惡的方式告誡後世官員，如果施行善政，會被銘記，反之亦然。

對於朝廷來說，被立生祠的地方官員多有治跡、惠政，而且愛民如子，造福一方， 朝廷透過被立生祠的官員在地方上樹立循吏的道德標杆與精神象徵，不僅可以激勵繼任官員景仰追慕，使之見賢思齊，也可以在地方上樹立國家權威，控制地方的文化資源、振文教、教化民眾。

但是到了如今，生祠早就不是當初的意義了，生祠祈福報恩之義日益微小，成為官場之間阿諛奉承的政治手段。這對國家正祀、社會風氣、官場交往等都產生了強烈衝擊。

本來大明初年，乘次多是百姓主動自發的行為，符合儒家的道德要求，也就是所謂的君子有惠政，則惠德之民將戴之如父母矣，澤之厚故其感也深，感之深故其思也永，故於其去也挽之不得而怙恃末由，則相與肖其像而俎豆事之。

朝廷、地方、百姓都在無意中支援了符合儒家思想修 身、齊家、平國、治天下的治世理念，而官吏也將其作為他們為官生涯的最高價值追求。