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以你看這婦女觀是不是非常超前呢。

我們再看，賈寶玉他是哪種類的人，我們看，作者用一種非常藝術的手段表現了，那就是賈雨村提出來的正邪二氣所賦的那樣一個理論概念，而具體這正邪二氣所賦是什麼人呢？三類人，生在公侯之家就是情痴情種，生在詩書清貧之家，就是逸士高人，即使是家裡邊特別貧窮，讀不了書，那也是奇優名倡。具體到第一類像北靜王，第二類像賈寶玉或者柳湘蓮，第三類像蔣玉菡。然後他舉了一串的名單，正邪二氣所賦之人，從許由開始等等，一直到崔鶯、朝雲。這裡邊大家注意有三個皇帝，陳後主，唐玄宗，宋徽宗，這三個皇帝都是昏君，唐玄宗前期好，後來也是因為安史之亂，那也是被否定的。宋徽宗更是亡國的，陳後主也是亡國的，景陽宮井又何人，他和兩個妃子跑到井底，被人家給吊起來。曹雪芹為什麼要把他們三個皇帝歸到這三類人裡邊，給於這麼高的評價呢？咱們過去很多論文不理解，這就是你沒有把握這三類人的本質是什麼？這三類人都是具有詩人哲學家性質的人。我們看陳後主、唐明皇、宋徽宗，雖然不是一個夠格的皇帝，卻是一個非常傑出的藝術家。宋徽宗的畫現在價值連城，陳後主的那個《玉樹後庭花》，唐明皇那也是多才多藝，《霓裳羽衣曲》。所以我們看曹雪芹所肯定的就是具有藝術家氣質的這種情痴情。因為他認為真正搞藝術的人，他的感情是真的，就不可能有偽，所以曹雪芹最推崇就是情，情和痴，因為詩人就有真情，你把握了這一點你才能夠理解曹雪芹塑造人物的那樣一種性格的規定性，而超越了表面的什麼階級，什麼其他的一些方面。我們看曹雪芹的這個情，曹雪芹把它作為一種價值的最終基礎的。我們知道任何一種意識形態，任何一種民族，總是要有一種價值來襯托，到底你最後相信什麼呀？我們知道過去，儒冠道履白蓮花，三教原來是一家。它們共同支撐這個傳統社會的價值觀念。但是曹雪芹卻認為這三種價值觀念到了他那個時代，已經都出現危機了，不足以作為這個民族的價值支撐了，他要提出一種新的價值觀，那就是情。他是把它上升到一種人生觀的高度，但是他同時不是一種理論化的表述，而是藝術化的表述，因此我們的哲學家、理論家，因為他們缺少藝術感悟能力，就發現不了《紅樓夢》的這樣一種深刻的思想。

這是一個非常根本的問題，你說中華文化價值觀的根基何在？哪一個是最終的價值？你是空，你要是佛教、道教，那就是空嘛。你不管有各種各樣的解釋，但是最後還是四大皆空。空還是最後一個最基本的傾向，儒家說治國齊家平天下，認同現實的政治。我們知道，有一個很有名的理論研究者劉小楓，寫過《拯救與逍遙》那本書在八九十年代影響很大，他就提出拯救逍遙。他說是中國的道、佛兩家的文化觀，給人的價值觀念是逍遙，讓大家不關心社會了，變得冷漠無情了，而西方的基督教是要拯救，因此他說要用拯救來代替逍遙，要輸入西方的基督教文化，但是我們難道中華文化裡邊，就沒有能夠彌補這樣一種文化缺陷的東西嗎？其實不需要基督教的那個東西，當然基督教作為一種參照是可以的。你還是從本民族文化裡邊尋找資源，而曹雪芹提出情的文化觀，那就是他提出的一個設想。他就是要用情文化來彌補我們傳統的那個逍遙文化的某些缺陷，提出一種新的價值根基。其實我說這些話有點抽象，你說得通俗一點也很好理解，用我們一句通俗歌詞就是說，讓人間充滿愛，就是說你是不是有同情心，你對別人的苦難是不是無動於衷，是不是有同情心，你是不是由於我自己受了很多苦難，然後我看到別人的苦難就無動於衷，甚至有點幸災樂禍，反正我也受了這麼多的苦，你受苦我還感到一種滿足一樣。那麼現在曹雪芹的《紅樓夢》就給我們提出了一種情文化，聯絡到具體情節就是賈寶玉儘管經歷了賈府的被抄家，眾姐妹