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那兒再思考，再可以把玩，再可以來分析。我就寫這塊石頭，我就把它神話成一部《紅樓夢》，但是它有它的原型。人們三生石上，大家可以再看它，這個真不是都是“滿紙荒唐言”，大荒山、無稽崖，他說的都是荒唐無稽的事情，都有它的生活原型在這兒，。還有，我再說什麼叫鐵檻寺，什麼叫饅頭庵，就在正白旗下面，就是有清朝的鐵帽子王，代善他那個墳墓。大門包著鐵皮，鐵釘子，拳頭大的鐵釘子，八行八排，八八六十四，門檻都是鐵的，所以《紅樓夢》中有個鐵檻寺，禮王墳現在還在，但是墳都被破壞了，旁邊有個村就叫門頭村啊，門頭村明代就叫饅頭村，所以他又寫了個饅頭庵，說甭管你這裡面住的是什麼鐵帽子王、什麼鐵門檻，縱是千年鐵門檻，終需一個土饅頭，最後人都要死。你不要說你這鐵帽子，最後都是個土饅頭，都是一埋了事。現在香山那兒，大家去過香山嗎？不是有這麼一站嗎，叫門頭村，門頭村這還在，旁邊就是禮王爺的代善的墓，叫禮王墳，就是鐵皮包的大門坎，包的大鐵門。這個我就不多說了。

他一開始就說，我們只看到他的男女閨閣，愛情故事，追求幸福的這一個方面，也要看到他的貧富觀。他在第一回就說，“今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，稍有閒暇，就好淫貪色，好貨尋愁，哪有工夫去看那種理治之書啊”。就是那種空洞的政治書，大家沒法看，大家都不願意看，窮人覺得這也沒用。像乾隆、雍正說的《御製新書》，搞什麼當今法會，大家沒興趣，喜歡看我這個言情，表面是言情的，實際上是個內容很豐富的一本書。另外就是說，阿房宮，那個東海龍王這多富啊，也比不過四大家族啊，柳嬸對司棋也說嘛，她說你們哪裡知道，有一年，連草根子都吃光了的時候這還有呢。還有王熙鳳和劉姥姥的關係，王熙鳳是耍笑劉姥姥，但是她也幫助了劉姥姥，最後他們家遭難的時候，是劉姥姥把巧姐給帶走了。到底是誰幫了誰呢？到底是王熙鳳幫的劉姥姥多呢，還是劉姥姥幫的王熙鳳多呢？在十二支曲裡面也有嘛，《留餘慶》就是要倡導“濟困扶窮，休似俺那愛銀錢、忘骨肉的狠舅奸兄，正是乘除加減，上有蒼穹。”曹雪芹他的貧富觀他也是有的。

曹雪芹他尊重墨子，對墨子的尊重超過孔子，他把孔子稱做先哲，這在《廢藝齋集稿》裡面有。玩物喪志，先哲斯語；但是他對墨子他是稱“夫子”，應該稱孔夫子，他搬到墨子身上，孔子叫“先哲”，叫墨子“夫子”，夫子非攻。儒家就是說“鰥寡孤獨，廢疾者有養也”。他說孔子也是很有仁愛之心，他說這些人都應該養活起來，鰥寡孤獨嘛，鰥夫、寡婦、孤獨，沒有父母的人、殘廢人，社會應該養起來嘛，社會保證。但是墨子就說，對鰥寡孤獨廢疾者，我們要教他們有自養之道也，要自己來養活自己。墨子呢，他說“兼相愛，交相利”，人們怎麼才能得到利益呢？必須要雙贏，就是交相利，只有交換中才能有利益，只有買家沒有賣家，只有賣家沒有買家，這個利益怎麼來實現呢？一定是交相利的，兼相愛的。所謂愛，只有對方也愛你，這愛才能成立，否則那就是單相思啊。這把愛是說到家了，愛是什麼？愛是雙方的，是互相的，利也是互相的，也是雙方的。而且怎麼辦呢？墨子說，我是“卑且賤也”，我從最簡單的東西來做起，我做工藝，我做我的產品，我做我的商品。他就說了，他說人做鞋不是為了給自己穿的，他說為了要賣的，這是墨子的一個最輝煌的思想，應該是成為我們社會主義市場經濟中，我們思想的一個源頭，我覺得曹雪芹繼承了這些，他就做他的《廢藝齋集稿》。

在《紅樓夢》書中他說男女的問題，婚姻的問題，在《廢藝齋集稿》中，他說教人以發展工商的問題，教人以做生產的問題，謀以自養之道的問題。想到了沒有，這個曹雪芹是在《廢藝齋集稿》對墨子的思想，在《紅樓夢