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非常戲劇化的方式，被二十六個青年男女給打破了。這就是臺北最早的、不屬於黑社會的少年幫會，並且因為他們二十六個人給自己取的外號而使中國一個古老名詞不但有了新的意義，而且成了一個新的名詞：“十三太保”和“十三太妹”。不錯，那個時候的確有一批臺灣流氓，可能是仿效美國水兵，曾以身穿藍色緊腰喇叭褲（腳踏一雙日式高木屐）為標誌，但他們穿的寬腳管的水兵褲，布比較薄，而且沒有銅釘，不是現在風靡全球二十年的正宗美國牛仔褲。而這二十六個人穿的是美國土產。至於這些原始的太保太妹們何以選擇了牛仔褲，即使簡單地來看，原因也不止一個。這個少年幫的哥兒們、姐兒們，都是外省籍至少中產家庭的子女，多半有點海外關係，也就是說，因為臺北當地買不到而能有機會託親戚朋友直接從美國得到牛仔褲（不太可能從香港，因為當時的香港，在保守的英國殖民統治下，學生全穿制服，甚而西裝領帶，也沒見過牛仔褲。但香港畢竟是香港，不到二十年就成為世界牛仔褲一大製造中心）。另一方面，牛仔褲越穿越帥，越舊越舒服、越漂亮，而太保太妹們都愛打扮。此外，五十年代初期的臺灣很像今日的大陸，外國貨很少，有的話也很貴。穿一條美國製的牛仔褲就好比今天一個上海青年戴一副外國太陽眼鏡一樣，以擁有一件一般人沒有的東西而自以為了不起。但更重要的是，別人也認為了不起。

我一直覺得，如果當時的“十三太保”和“十三太妹”穿的不是牛仔褲的話，他們當時不會如此引人注意，他們的名聲也不會如此響亮，牛仔褲更不會如此戲劇化地出現在臺北市街頭。在穿慣了又寬又松的衣服的中國人之中，又緊又窄的牛仔褲確實非常惹眼。我甚至覺得，當時官方和民間輿論之所以如此激烈，群起而攻之，與其說是為了這個少年幫本身，不如說是為了他們穿的是牛仔褲。幫會在中國古已有之，在臺灣地區也一直有黑社會或半黑社會形式的幫會組織存在，但都沒有享受到輿論給予十三太保和十三太妹的待遇，原因恐怕是在封建保守的當時臺灣社會看來，穿一條性感的牛仔褲可比幫會還可怕，簡直比不穿褲子還要可怕。這種分析的一個旁證是，後來臺灣社會上的真假道學家正是因為他們認為牛仔褲是在破壞我中華民族五千年的傳統文化，才將五十年代中期以來所有穿牛仔褲的人都一律稱之為“太保太妹”，繼續加以圍打。這當中的邏輯是，太保太妹該打，主要因為他們穿的是牛仔褲，後來任何男女學生，即使不屬於任何青少年幫會，但因穿的是牛仔褲而也會被扣上了“太保太妹”的帽子，所以也該打。這番道理可以用公式來表示，即，甲因為乙而該打，丙則因為乙而等於甲，因此也該打。由此即可證明牛仔褲如何刺痛了封建保守的五十年代臺灣社會。但是多謝這二十六位先驅者，臺北青年逐漸走上了“牛仔褲化”，而且還為臺灣今日之繁榮、今日之工業化，立了投石問路之大功。

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偉大的牛仔褲，了不起的Levi’s（2）

當然，先是臺北（比阿瑟的“熱門音樂”還早好幾年）、後來遍及全島的青少年們染上了牛仔褲的惡習不能完全歸功於這二十六位朋友。牛仔褲在臺灣流行起來主要是受五十年代初期開始連日放映的美國電影，尤其是好萊塢的西部牛仔片的影響。從中文的通稱“牛仔褲”一詞看來，即可證明西部牛仔片的影響。風靡西部片的青年學生們一個個地在那裡乾過癮，把腳踏車當馬騎，彈子房為西部酒吧，記分小姐為吧女，羅斯福路為西部大草原，自我陶醉地窮過癮。但有一點可以過真癮，那就是設法搞到一條美國牛仔、西部英雄穿的牛仔褲。有人需求就有人供應。西門町中華路一帶的地攤和沿鐵道兩邊的違章建築，幾乎一眨眼之間都擺出了，亮出了，掛出了不知怎麼走私進口的真貨和家庭工業制的仿造品。這還