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苦痛時，都能尋獲真正的喜樂與自在解脫，於是在漆黑的夜裡啟程，毅然離開了豪華的皇宮、父母、妻兒，踏上了真理追尋之旅，以尋求心靈解脫之道。

大部分人苦苦追尋快樂和安全感，還期待能得到永遠的快樂。然而，無論我們曾經有多麼快樂，生命中免不了會遭遇痛苦——離婚、摯愛的人死去、重病等等。由於企圖逃避這些痛苦，企圖操控自己的生命，我們便與自身強烈的感受脫節，因而往往忽視或否認了真正的生理或心理需求。

由於悉達多曾長久沉醉歡愉中，因此一開始他以為克己的苦行就是通往解脫之道。他隨同一群苦行僧開始修持嚴苛的苦行，控制飲食和睡眠，遵循刻苦的瑜伽戒訓。數年後，悉達多發現自己形容枯槁，卻一點也沒有接近所憧憬的心靈解脫，於是，他離開了那群苦行僧，徑直走向附近的一條河流。奄奄一息的悉達多虛弱地躺在岸邊，不禁吶喊：“一定還有其他覺悟之道！”他閉上雙眼，記憶如夢般湧上心頭。

那是他小時候參加的一個春耕的年度慶典，他的僕婦把他留在田埂邊的一棵蒲桃樹下歇息。這孩子坐在涼爽的樹蔭下，望著人們辛勤地工作，汗珠從他們的臉龐上滑落，牛隻正在奮力犁田，新割的青草和剛翻過的土壤中，昆蟲正在垂死掙扎，蟲卵散落了一地。看著萬物生靈所經歷的痛苦，悉達多心中的哀憐之情油然而生，在這慈悲的溫柔之中，悉達多覺得心胸全然開闊，他仰望天空，為天空的湛藍美妙所震撼——鳥兒自在優雅地俯衝、昂揚遨翔，空氣中瀰漫著蘋果花甜美的香氣。在這流動的、生命的神聖與神秘之中，有著能夠容納無盡喜悅與憂傷的空間，繼而，他感受到全然的寂靜祥和。

憶起這段經歷，悉達多對解脫之道有了完全不同的深刻領悟。假使一個未受過訓練的年幼孩子，都能用這種毫不費力且自然的方式嚐到解脫自在的滋味，那麼，這樣的狀態一定是人類天生會經歷的一部分；也許，停止一切努力，像小時候一樣，以一種仁慈開放的態度來面對生命的一切，就能自此覺醒。

什麼樣的條件才能讓兒時全然活在當下的經歷再次呈現？假使我們仔細看看自己的生活，就可以知道，這類活在當下的時刻往往都發生在我們靜坐或獨處的時候；我們將跳脫平時庸庸碌碌的生活，進入“超越時光”的開闊與清明之中。倘若那時悉達多身邊圍繞著喋喋不休的僕婦，或者在跟其他孩子玩耍，他也不可能如此專注開放地體會這種深刻的經歷。在停歇的時刻，這個蒲桃樹下安歇的時刻，他既沒有追逐歡樂，也沒有抗拒世間的苦痛，而是放鬆地進入了自然覺醒的內在解脫。

受到兒時記憶啟發的悉達多，進入了追尋恆常解脫的最後一個階段。在河中沐浴之後，他接受了一位村姑供養的乳粥，接著睡了一個好覺，夢境奇妙極了。醒來後神清氣爽，活力十足，於是他又到畢缽羅樹——也就是現今眾所周知的菩提樹下靜坐，決定若未體悟到圓滿解脫，絕不起身。

第三章　適時歇息片刻（6）

佛陀靜坐菩提樹下的景象，是最為偉大神秘的象徵之一，體現了停歇的威力。悉達多不再執著於欲樂，也不再逃避自身經歷的任何一部分，而是讓自己全然地活在千變萬化的生命之流中。這種既不執取，也不排拒任何經歷的態度，就是我們所熟知的“中道”，也就是從停歇中覺醒、專一活在當下的特性。在停歇的時刻，我們也可以像悉達多太子一樣，直面生命帶來的一切，包括以往我們心靈未予面對、未予感受的部分。

即將成佛的悉達多決心在菩提樹下停歇安住之後，終於跟人性的黑暗面所化現的魔王波旬（Mara，亦作“魔羅”）短兵相接。梵文Mara，意指“疑迷”，也就是讓我們糾纏在貪慾和恐懼之中，矇蔽我們覺悟本性的無明。傳統故事說到，魔王波旬化現成種種不同的形象出