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元篇對凡靈根修煉神識的方法更為奇特，因為凡靈根沒有神識，就無所謂提高兩成。而是從無到有，掀起頭腦風暴，將凡靈根之人的記憶力，提高到九成九過目不忘的程度，並且具有超乎常人的敏銳感悟力和心力。

這更令王先歎為觀止，修真宗門，花費那麼大精力，出動元嬰修士，鑽研解決凡靈根的神識修煉難題，真是不可思議。

雜元篇上，對此有過說明，據說是宗門為了擴大勢力，而做的決定。

上古時，泰天大陸上人口比現在少，凡靈根的人雖然比例很小，但整個大陸上這樣的人加起來，對一個宗門而言，卻是一個龐大的數字。

如果宗門研究出辦法，能夠讓這批人修煉出神識，就可以培養出龐大的勢力。因為，即使沒有一絲法力，神識也可用來御獸，用來施放符錄，用來利用陣法禦敵。

儘管宗門最終沒能做到讓凡靈根的人修煉出神識，卻歪打正著，研製出了讓凡靈根的人過目不忘的本事，只好聊勝於無，一併記錄於上了。

畢竟，宗門修士也來自凡間，難免會有些凡靈根的親友，說不定可以用得上。

王先又拿出戴健贈送的《詩箋偶注》。王先作為制符大師，自然知道儒修詩箋符在修真界的威力。

與道修一樣，儒修和佛修，都有制符師職業。但儒修製作的符錄，稱為詩箋或詩箋符，佛修製作的符錄，稱為抄經，或抄經符。

雖然名稱不同，但詩箋，抄經和符錄，都屬於修真界的法符。只不過，道修人數眾多，佔了修仙者的八成多，而儒修佛修，只佔一成多。

因此，相對來說，詩箋符和抄經符在修士鬥法時，較少出現。而符錄，也常被用來指稱為道家符錄。

雖然前兩者少見，但三者的威力是相同的。就如同儒修的七種儒門法器，與道修的金劍等法器作比較，只要同階，威力就相當，法術就各佔勝場。

詩箋，就是儒修，將儒門法術，用隨身攜帶，經常用到的詩箋，封印起來，而製成的符錄。製作詩箋符，要用筆、墨、紙、硯。製作過程，就是書、畫的過程，而最終封印，也要蓋上制符者自已的法器印章。

詩箋的施放，和符錄的施放一樣，都是法符，都只需要很少的靈力，都變化莫測，都有各種五行屬性等等。

詩箋變化出的法術，和符錄相比，各有所長，如果組合施放，威力必然大增。

王先開始仔細翻閱《詩箋偶注》，一連看了兩天，他才看完。看完之後，他不禁為這本儒門符法書所震撼。

這本書的符法，記載的種類，製作的玄妙，記錄的威力，竟然不亞於《玄符咒》！

凡是王先用玄符咒製出的符錄，都能找到相應威力的詩箋符。

例如，前有冰山符，後就有鎮山印，前有金槍符，後就有金剛筆，前有冰錐符，後就有冰墨刺，前有火鳳符，後就有朱雀圖，前有土牆符，後就有土壘硯。前有木藤符，後就有棘木筆。

更奇妙的是，凡是王先按玄符咒製出的符錄，也都能找到足以剋制道門符錄的詩箋符。

例如，前有冰山符，後就有吞山紙，前有金槍符，後就有玄火印，前有冰錐符，後就有火墨油，前有火鳳符，後就有水墨畫，前有土牆符，後就有萬林筆，前有木藤符，後就有刀片紙。

兩相印證，讓王先對上古符法的威力，又有了更深的認識，對於創制新的符法，也有了隱隱約約的觸動。

王先開始思考，如何用《詩箋偶注》製作詩箋符。華天宗是道門功法，要運功製作儒門的詩箋符，肯定不行。

王先心中一動，想到了玄天功。

玄天功，與其他功法最大的不同，是它與制符術相應而生，可以說是為制符而量身定做的功法。