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此堂而皇之的駐紮了下來，成為了繼元朝之後第二個在拉薩駐軍的政權。進而為日後大博學珍寶智者和大海上師兩位活佛轉世的“金瓶掣籤”制度奠定了基礎，而這個金瓶掣籤歷來都是在大昭寺進行。順帶說一句，在維護國家統一和領土完整的這個角度上，嶽鍾祺的功勞比起他的那位精忠報國的祖先來強的不是一點半點。便是再有一百個勸他起兵報祖先世仇的傻帽曾靜也比不過嶽鍾祺一人。比起他縱橫青海、烏斯藏、康定、回疆巴里坤草原的功績來，也只有輿棺出關的左宗棠、王鬍子、張國華等人能夠與之媲美。

由正門進大昭寺後沿順時針方向進入一寬闊的露天庭院，這裡曾是規模盛大的拉薩祈願**會“默朗欽莫”的場所。屆時拉薩三大寺的數萬僧人云集於此，齊為眾生幸福與社會安定而祈禱，同時還舉行辯經、驅鬼、迎諸彌勒佛等活動。“默朗欽莫”始於公元1409年，黃教的創始人宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾。於藏曆正月期間在大昭寺內舉行祝福祝願的法會而建成的。庭院四周的柱廊廊壁與轉經迴廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而被稱為千佛廊。

距離千佛廊不遠，從左向右依順時針旋轉第一間小殿，便是為了紀念這位格魯派創始人和他的八大弟子而修建的宗喀巴及八大弟子殿。佛殿中供奉的主尊便是宗喀巴，其餘八尊是他的八大弟子，其中最著名的兩大弟子克主傑和賈曹傑分別位於宗喀巴像的左右兩側。此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世大博學珍寶智者和一世大海上師都位於八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。

就在伍興與張可望張定國把酒言歡的時候，另一場有關天下格局的爭論正在這雪域高原上的佛家聖地激烈展開。被宗喀巴大師稱讚說做的最像他的佛像寶相莊嚴，用慈悲眾生的眼神俯視著腳下的這群子孫和自己的弟子們。只不過這場爭論中。不管正反雙方，都沒像伍興那樣直接排除了李守漢的爭奪權，而是爭論李守漢和皇太極比起來，哪個奪取天下的可能性更大。

在配合固始汗解決掉了第二代藏巴汗噶瑪丹迥旺波之後。黃教的勢力在固始汗的扶植下得到了又一次的擴充。從日喀則返回拉薩之後，兩位宗喀巴大師的弟子，大海上師和大博學珍寶智者便悄悄的召集了這場只有黃教僧俗貴族高層參加的秘密會議，就下一步黃教該向何處去，該找一個什麼樣的靠山進行一番辯論，大家都很清楚。固始汗的價值已經接近於零了。雖然眼下仍舊是兵鋒強勁，但是在兩位佛爺的法眼當中，已經頹勢盡顯。

既然佛爺有了這樣的表示，那麼這場辯論，很大程度上便和後世論壇上的某粉、某黑在各自羅列證據撕@逼類似。

作為南粵軍的鐵桿粉絲，天路修築工程的積極擁護者，大朗生販子，糧食商人，陳列嘉措毫不掩飾自己的立場，第一個跳出來發表自己的看法。他抖抖漂亮的絲綢袍子，將鑲嵌著硨磲、珊瑚的腰帶緊了緊，調整了一下腰間那柄呲鐵鋼寶刀的角度，使得整個人都顯得精神、華麗異常。謙卑的向兩位佛爺行禮之後，轉過身來向著各位僧俗高層貴族們。幾乎是吼叫著說：“諸位，莫要聽信邪道妖魔的蠱惑，我雪域安康強大的希望，只有跟南粵軍合作一條路。南粵軍有犀利的火器。鋒利的刀槍，雪一樣的糖和鹽，花紋耀眼的布匹。而他們收的，是我們看都不看的蟲草、牛皮、牛羊毛跟朗生堆窮等特產。而我們視為比生命還要珍貴的佛爺七寶，卻是在南粵軍地盤上俯拾皆是。不管今時還是長遠。與南粵軍合作有百利而無一害。”

硨磲，便是海中的大貝殼這些東西在瓊州府等處海面深處比比皆是。正如陳列嘉措所講的那樣，這東西在李守漢和南粵軍高層眼裡不算什麼，但是