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界左右。順便一提的是，笛卡爾並不否認動物也可能有思想。不過，如果它們有這種能力，那麼有關‘思想’與‘擴延’的二分法必定也適用於它們。”

“我們曾經談過這個。如果我決定要追趕一輛公車，那麼我的身體這整部‘機械裝置’都會開始運轉。如果我沒趕上，我的眼睛就開始流淚。”

“連笛卡爾也不能否認靈魂與身體之間時常相互作用。他相信只要靈魂存在於身體內一天，它就與會透過一個他稱為松桌腺的腦部器官與人腦連結。‘靈魂’與‘物質’就在松果腺內時時相互作用。因此，靈魂可能會時常受到與身體需要有關的種種感覺與衝引的影響。不過，靈魂也能夠掙脫這種‘原始’衝動的控制，而獨立於身體之運作。它的目標是使理性獲得掌控權。因為，即使我肚子痛得很厲害，一個三角形內所有內角的總和仍然會是一百八十度。所以思想有能力超脫身體的需求，而做出‘合乎理性’的行為，從這個角度來看，靈魂要比身體高尚。我們的腿可能會衰老無力，我們的背可能變駝，我們的牙齒會掉，但只要我們的理性存在一天，二加二就永遠是四。理性不會變駝、變弱。老化的是我們的身體。對笛卡爾而言，理性事實上就是靈魂。諸如慾望、憎恨等原始的衝動與感情與我們的身體功能關係較為密切，所以與擴延的真實世界的關係也較為密切。”

“我還是沒辦法接受笛卡爾將人體比做一部機器或一種機械裝置的說法。”

“這是因為在他那個時代，人們對於那些似乎能夠自行運轉的機器及鐘錶非常著迷。‘機械裝置’指的就是一種能夠自行運轉的東西。不過這顯然只是一個幻覺，事實上他們並不是真的能夠自行運轉。舉例來說，一座天文鐘不但是由人類製造的，而且必須有人來上發條。笛卡爾強調，這類巧妙的發明事實上是由一些零件以簡單的方式組合而成。而組成人類與動物身體的各種骨骼、肌肉、神經、靜脈與動脈也可以說是一種零件，只是數量較為龐大而已。上帝為什麼不可能依照機械定律來創造動物或人類的身體呢？”

“現代有很多人談到所謂的‘人工智慧’。”

“沒錯。這些都是現代的機械裝置。我們已經創造一些有時看起來似乎很有智慧的機器。類似這樣的機器將會使笛卡爾嚇破膽。

他也許會開始懷疑人類的理性是否真的像他所說的那麼獨立自主。現代也有一些哲學認為人的精神生活並不比身體各官能要自由。當然人的靈魂確實是比任何資料程式都要複雜得多，但有些人認為基本上我們就像這些資料程式一樣是不自由的。現在，蘇菲，我要給你看一樣東西。”

艾伯特指著位於房間另一頭的一張大書桌。上面放著一臺小電腦。他走過去，蘇菲也跟著他。

會面艾伯特將電腦開啟，熒屏的上方很快顯示出一個C：符號。他鍵人“萊拉”這個字，並向蘇菲解釋這是一個很先進的對話程式。

熒屏上方馬上出現一行字：

“嗨，我的名字叫萊拉。你現在坐得舒服嗎？”

雖然蘇菲還沒有坐下，但她仍鍵入：

“是的。”這時，艾伯特拿了一張椅子給她。

“你叫什麼名字？”熒屏問道。

“蘇菲。”蘇菲鍵入這幾個字。電腦回答道：

“苜蓿巷三號。很高興見到你，蘇菲。你是不是很盼望在十五日那天過生日？”

蘇菲嚇了一跳。艾伯特將一雙手放在她的肩膀上說道：

“我只不過是輸進你的姓名、地址和出生日期而已。就像你要被介紹給一個新朋友一樣，能夠事先對對方有點了解總是比較好。”

“還好。”蘇菲寫道。