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不認為懷疑一切事物是合理的,但他以為從原則上來說懷疑一切事物是可能的。舉個例子,我們在讀了柏拉圖或亞理斯多德的著作後,並不一定會增強我們研究哲學的慾望。
這些理論固然可能增進我們對歷史的認識,但並不一定能夠使我們更加了解這個世界。笛卡爾認為,在他開始建構自己的哲學體系之前,必須先掙脫前人理論的影響。”
“在興建一棟屬於自己的新房子以前,他想清除房屋地基上的所有舊瓦礫……”
“說得好。他希望用全新的材料來建造這棟房屋,以便確定他所建構的新思想體系能夠站得住腳。不過,笛卡爾所懷疑的還不止於前人的理論。他甚至認為我們不能信任自己的感官,因為感官可能會誤導我們。”
“怎麼說呢?”
“當我們做夢時,我們以為自己置身真實世界中。那麼,我們清,醒時的感覺與我們做夢時的感覺之間有何區別呢?笛卡爾寫道:
‘當我仔細思索這個問題時,我發現人清醒時的狀態與做夢時的狀態並不一定有所分別。’他並且說:‘你怎能確定你的生命不是一場夢呢?”’“傑普認為他躺在男爵床上的那段時間只不過是一場夢而已。”
“而當他躺在男爵的床上時,他以為自己過去那段務農的貧窮生活只不過是個夢而已。所以,笛卡爾最終懷疑每一件事物。在他之前的許多哲學家走到這裡就走不下去了。”
“所以他們並沒有走多遠。”
“可是笛卡爾卻設法從這個零點開始出發。他懷疑每一件事,而這正是他唯一能夠確定的事情。此時他悟出一個道理:有一件事情必定是真實的,那就是他懷疑。當他懷疑時,他必然是在思考,而由於他在思考,那麼他必定是個會思考的存在者。用他自己的話來說,就是:Cogito,ergosum。”
“什麼意思?”
“我思故我在。”
“我一點都不奇怪他會悟出這點。”
“不錯。但請你注意他突然間視自己為會思考的存在者的那種直觀的確定性。也許你還記得柏拉圖說過:我們以理性所領會的知識要比我們以感官所領會的更加真實。對笛卡爾來說正是如此。他不僅察覺到自己是一個會思考的‘我’,也發現這個會思考的‘我’要比我們的感官所觀察到的物質世界更加真實。同時,他的哲學探索並未到此為止。他仍舊繼續追尋答案。”
“我希望你也能繼續下去。”
“後來,笛卡爾開始問,自己是否能以同樣直觀的確定性來察知其他事物。他的結論是:在他的心靈中,他很清楚地知道何謂完美的實體,這種概念他一向就有。但是他認為這種概念顯然不可能來自他本身,因為對於完美實體的概念不可能來自一個本身並不完美的人,所以它必定來自那個完美實體本身,也就是上帝。因此,對笛卡爾而言,上帝的存在是一件很明顯的事實,就像一個會思考的存在者必定存在一樣。”
“他這個結論下得太早了一些。他一開始時似乎比較謹慎。”
“你說得對。許多人認為這是笛卡爾的弱點。不過你剛才說‘結論’,事實上這個問題並不需要證明。笛卡爾的意思只是說我們都是具有對於完美實體的概念,由此可見這個完美實體的本身必定存在。因為一個完美的實體如果不存在,就不算完美了,此外,如果世上沒有所謂的完美實體,我們也不會具有完美實體的概念。因為我們本身是不完美的,所以完美的概念不可能來自於我們。笛卡爾認為,上帝這個概念是與生俱來的,乃是我們出生時就烙印在我們身上的,‘就像工匠在他的作品上打上記號一般。”’“沒錯,可是我有‘鱷象’這個概念並不代表真的有‘鱷象’存在呀!”
“笛卡爾會說,‘鱷象’這個概念中並不包含它
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