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不認為懷疑一切事物是合理的，但他以為從原則上來說懷疑一切事物是可能的。舉個例子，我們在讀了柏拉圖或亞理斯多德的著作後，並不一定會增強我們研究哲學的慾望。

這些理論固然可能增進我們對歷史的認識，但並不一定能夠使我們更加了解這個世界。笛卡爾認為，在他開始建構自己的哲學體系之前，必須先掙脫前人理論的影響。”

“在興建一棟屬於自己的新房子以前，他想清除房屋地基上的所有舊瓦礫……”

“說得好。他希望用全新的材料來建造這棟房屋，以便確定他所建構的新思想體系能夠站得住腳。不過，笛卡爾所懷疑的還不止於前人的理論。他甚至認為我們不能信任自己的感官，因為感官可能會誤導我們。”

“怎麼說呢？”

“當我們做夢時，我們以為自己置身真實世界中。那麼，我們清，醒時的感覺與我們做夢時的感覺之間有何區別呢？笛卡爾寫道：

‘當我仔細思索這個問題時，我發現人清醒時的狀態與做夢時的狀態並不一定有所分別。’他並且說：‘你怎能確定你的生命不是一場夢呢？”’“傑普認為他躺在男爵床上的那段時間只不過是一場夢而已。”

“而當他躺在男爵的床上時，他以為自己過去那段務農的貧窮生活只不過是個夢而已。所以，笛卡爾最終懷疑每一件事物。在他之前的許多哲學家走到這裡就走不下去了。”

“所以他們並沒有走多遠。”

“可是笛卡爾卻設法從這個零點開始出發。他懷疑每一件事，而這正是他唯一能夠確定的事情。此時他悟出一個道理：有一件事情必定是真實的，那就是他懷疑。當他懷疑時，他必然是在思考，而由於他在思考，那麼他必定是個會思考的存在者。用他自己的話來說，就是：Cogito，ergosum。”

“什麼意思？”

“我思故我在。”

“我一點都不奇怪他會悟出這點。”

“不錯。但請你注意他突然間視自己為會思考的存在者的那種直觀的確定性。也許你還記得柏拉圖說過：我們以理性所領會的知識要比我們以感官所領會的更加真實。對笛卡爾來說正是如此。他不僅察覺到自己是一個會思考的‘我’，也發現這個會思考的‘我’要比我們的感官所觀察到的物質世界更加真實。同時，他的哲學探索並未到此為止。他仍舊繼續追尋答案。”

“我希望你也能繼續下去。”

“後來，笛卡爾開始問，自己是否能以同樣直觀的確定性來察知其他事物。他的結論是：在他的心靈中，他很清楚地知道何謂完美的實體，這種概念他一向就有。但是他認為這種概念顯然不可能來自他本身，因為對於完美實體的概念不可能來自一個本身並不完美的人，所以它必定來自那個完美實體本身，也就是上帝。因此，對笛卡爾而言，上帝的存在是一件很明顯的事實，就像一個會思考的存在者必定存在一樣。”

“他這個結論下得太早了一些。他一開始時似乎比較謹慎。”

“你說得對。許多人認為這是笛卡爾的弱點。不過你剛才說‘結論’，事實上這個問題並不需要證明。笛卡爾的意思只是說我們都是具有對於完美實體的概念，由此可見這個完美實體的本身必定存在。因為一個完美的實體如果不存在，就不算完美了，此外，如果世上沒有所謂的完美實體，我們也不會具有完美實體的概念。因為我們本身是不完美的，所以完美的概念不可能來自於我們。笛卡爾認為，上帝這個概念是與生俱來的，乃是我們出生時就烙印在我們身上的，‘就像工匠在他的作品上打上記號一般。”’“沒錯，可是我有‘鱷象’這個概念並不代表真的有‘鱷象’存在呀！”

“笛卡爾會說，‘鱷象’這個概念中並不包含它