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話也沒有說呀！”

“洛克將感官的性質分為‘主要’與‘次要’兩種。在這方面他承認受到笛卡爾等大哲學家的影響。所謂的‘主要性質’指的是擴延世界的特質，如重量、運動和數量等等。我們談的是這類特質時，我們可以確定我們的感官已經將它們加以客觀地再現。但事物還有其他特質，如酸或甜、綠或紅、熱或冷等。洛克稱它們為‘次要性質，。類似顏色、氣息、味道、聲音等感覺並不能真正反映事物本身的固有性質，而只是反映外在實體在我們的感官上所產生的作用。”

“換句話說，就是人各有所好。”

“一點都沒有錯。在尺寸、重量等性質上，每個人都會有一致的看法，因為這些性質就存在於事物本身之內。但類似顏色、味道等次要性質就可能因人而異，因動物而異，要看每個人感覺的本質而定。”

“喬安吃柳丁時，臉上的表情跟別人在吃檸檬時一樣。她一次最多隻能吃一片，她說柳丁很酸。可是同樣的一個柳丁，我吃起來卻往往覺得很甜、很好吃。”

“你們兩個人沒有誰對，也沒有誰錯。你只是描述柳丁對你的感官所產生的作用而已。我們對顏色的感覺也是一樣。你也許不喜歡某種色調的紅，但如果喬安買了一件那種顏色的衣服，你最好還是不要加以批評。你對顏色的體驗與別人不同，但顏色的本身並沒有美醜可言。”

“可是每一個人都會說柳丁是圓的。”

“是的，如果你面前的柳丁是圓的，你就不會‘以為’它是方的。

稱會‘以為’它是甜的或酸的，但如果它的重量只有兩百克，你不會‘以為’它有八公斤重。你當然可以‘相信’它重達幾公斤，但如果這樣的話，你一定是個不折不扣的呆子。如果你同時要幾個人來猜某東西的重量，那麼一定會有一個人的答案比較接近。同樣的道理也適用於數目。罐子裡豌豆的數量要不就是九八六個，要不就不是，動作方面也是一樣。一輛汽車要不就是正在移動，要不就是在靜止的狀態。”

“我懂了。”

“所以當牽涉到‘擴延’的實體時，洛克同意笛卡爾的說法，認為確實有些性質是人可用理智來了解的。”

“在這方面取得共識應該不會太難才對。”

“洛克也承認笛卡爾所謂‘直覺的’或‘明示的’（demonstrative）知識在其他方面也存在。例如，他認為每個人都有相同的一些道德原則。換句話說，他相信世間有所謂‘自然權利’（naturalright）存在。這正是理性主義者的特徵。洛克與理性主義者相像的另外一點是：他相信人類憑理性就自然而然可以知道上帝的存在。”

“他說的也許沒錯。”

“你是指哪一方面？”

“上帝確實存在這件事。”

“這當然是有可能的。不過他並不以為這只是一種信仰，他相信關於上帝的概念是原本就存在於人的理性之內的。這也是理性主義者的特色。還有，他也公開提倡知識自由與寬容的精神，並很關心兩性平等的問題。他宣稱，女人服從男人的現象是受到男人操縱的結果，因此是可以加以改變的。”

“這點我不能不同意。”

“洛克是近代哲學家中最先關心性別角色的人之一。他對於另外一個英國哲學家彌爾（JohnStuartMill）有很大的影響。而後者又在兩性平等運動中扮演了舉足輕重的角色。總而言之，洛克倡導了許多開明的觀念，而這些觀念後來在十八世紀的法國啟蒙運動中終於開花結果。他也是首先倡導‘政權分立’原則的人。”

“他的意思是不是說國家的政權必須由不同的機構共同持有……？”

“你還記得是哪些機構嗎？”

“人民所