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另一種型別是在家長主持下的區域性內容的自主婚姻。

像徐吾氏在公孫楚、公孫黑二人中擇其一，徐邈女在家長的屬員中選擇，鄭畋女和周、漢國公主對特定的專人發表意見，可供她們挑選的物件有限，而且平素沒有交往，談不上有什麼愛情，往往以一眼定終身。這一眼主要是看對方的相貌和作風，她們是千金小姐，要求夫婿的長相和風度也是很自然的，有合理性。她們的擇偶還不是戀愛婚姻，但是有值得肯定的地方。這些女子的家長在女兒的婚事上是比較開明的，他們徵求婚姻當事人的意見，只是在一定範圍內令她們選擇，一旦她們表示了態度，家長是尊重她們的，按她們的心意去辦。尊重當事人，不搞父母之命神聖不可變動的信條，有一點民主的作風。像徐邈那類的家長是難得的，他們的女兒應該說是幸福的了。這些人的開明舉動，與他們為人有關，如鄭畋是『器量弘恕』的人，對他人尚能『以德報怨』（《舊唐書&iddot;鄭畋傳》)，對子女也不那麼刻板，而較寬容。徐吾犯聽從子產的意見，才令其妹自擇夫婿，子產是當時有名的政治家，出了這個好主意。如此看來，徐吾氏等是碰到了較開明的人，是幸運兒。

第三種型別是家長承認女兒選擇物件的既成事實，如賈充同意賈午與韓壽的婚事。賈午的行為在當時認為是醜事，賈充發覺後，不願張揚，乃使他們結合。這種家長面對現實，不去製造戀愛悲劇，也有開明的地方。這種人在封建時代受到一些歧視，那是以封建禮法要求他們，說他們家教不嚴。那個時代確實如此，但家教嚴，就是女子信守三從四德，有何好處!所以今天我們倒可別作分析，摒棄傳統觀念，對賈充輩無需作過苛的評論。

『父母之命，媒妁之言』，包辦青年男女的婚姻，早在三代就出現了，但是從上述青年男女，特別是女子自選配偶，或在父母家長主持下發表一定的意見的事實，我們知道當時青年選擇配偶的權力比後來要多一些，也就是說婚姻不自主(即包辦婚姻)有個發展過程，在古代是越往後越嚴重，從而愈加引起強烈的反抗。與此現象相反，青年婚姻自主權的恢復也必然有個過程，而且是相當長的，在古代不可能完結，在中國近代有了很大的發展，但要想完全實現還需當代人的繼續努力。現代人需要有支援青年爭取婚姻自主的強烈意識，要明辨是非，徹底清除包辦婚姻的思想殘餘。婚姻自主，是青年男女，尤其是女子應有的權利，封建時代他們得不到，去爭取的婦女備遭迫害，被歧視為『失行女子』，然而後人從她們身上看到爭自由、爭人權的精神，爭取美滿幸福生活的精神，實在是可敬的。對古代流傳下來的女子婚姻節烈觀不批判，不清除，就是對包辦婚姻殘餘勢力的寬容，這怎麼能使婚姻自主徹底實現？如果不表彰古代爭取婚姻自主權利的女子，聽任古代宣揚三從四德典範的傳記充斥文獻，我們於心何安!荀氏女這類女子的歷史，實在應該重寫啊!

第二節 漢家童養皇后

童養媳，亦稱『待年媳』，古時民間多有這種人。她們大抵是貧窮家庭的幼女嫁到也是寒微的婆家，等到成年，才同丈夫正式成親。這樣女家先減輕人口負擔，由男家代為撫養，同時男女雙方家庭都可以減少婚禮中的開支，這是窮苦人家採取的一種婚姻形式。待年媳在公婆家勞動，多遭虐待，苦不堪言。俟成婚後，亦多有不幸的事情降臨她的身上。童養媳過的是多災多難的生活，是不幸的人。然而在漢朝皇家卻也出現童養媳，她雖則貴為皇后，但生活遭遇的不幸，有與民間相同的地方。

漢昭帝畫像漢昭帝上官皇后原是待年皇后。上官後祖父是左將軍上官桀，父親上官安，外祖父是大司馬大將軍霍光。漢武帝死時，以八歲的兒子昭帝繼承皇位，令霍光、上官桀、車騎將軍金日等輔政。霍光與上官桀是兒女親家，同金日也是這