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『糟糠之妻不下堂』的實踐者，誠可讚揚，也應當讚揚。第一，他們忠於感情，夫妻已經長期生活在一起，互相瞭解，互相照顧，有共同情趣，因而不願分離，以維持和發展原有感情。第二，丈夫念舊，現在社會地位大大改變了，但是昔日可能很低，夫妻有過一段共同奮鬥的生活，從痛苦中走過來的，不願放棄舊日的恩情，為謀求新的幸福而使妻子陷於新的更大的不幸。第三，不勢利，因為若再結親，對方的門第必是高貴的，甚至超過自身，可對未來的發展提供有利因素，而要實現新婚必須棄舊，這種遺棄就純粹是勢利所驅使了。不尊重夫妻感情，為勢利而棄舊另娶的婚姻是不道德的；不為勢利所惑，維持原來的婚姻，是道德高尚的表現。

當然，今天我們觀察古人的這種社會現象，應該進一步，還要分析那些實踐者的思想狀況，以便認識得深入一些，也即恰如其分地肯定應當肯定的東西。另外，對那些反此道而行的人，也同樣要分析，一概地簡單地罵倒當然容易，可是事物是複雜的，不改變社會地位的人也有離婚的，改變地位的人的離異難道僅有地位變化的原因嗎?若有其他緣故，就不能全然忽視了。不應該形成這樣的公式：社會地位提高了的男子離異再婚，就是陳世美行為。事情貴在具體分析，我們的意思是說，不要不加分析地無限讚揚『糟糠之妻不下堂』的實踐者，也不要隨便就給改變婚姻的人扣上『陳世美』的帽子。一切要看他們的行為是否符合當時的社會道德，為追逐財勢而放棄感情的人的婚姻是不道德的，該詛咒的。

第六節 曹魏的立後

魏明帝在做平原王時，娶河內人虞氏為妃，繼位以後，卻立貴嬪毛氏為皇后，把理應由王妃晉升的虞氏撇在一邊。明帝祖母卞太皇太后(曹操之妻)看不過去，前往安慰她，虞氏不客氣地說：『曹氏好自立賤，未有能以義舉者也。』(《三國志&iddot;魏書&iddot;后妃傳》)虞氏以不得立為皇后而說出抱怨的話，雖然有曹操畫像個人情緒，但提的問題很尖銳，也值得計較一番。

魏武帝曹操的原配夫人丁氏，因恨曹操無情義而與之感情不合，被遣回孃家，曹操還令丁家將其再嫁，丁家沒有執行。丁夫人被逐後，曹操以卞氏為繼室。卞氏，原是妾，生魏文帝曹丕，曹操為魏王，冊封她為王后，曹丕代漢尊之為皇太后，明帝繼位尊為太皇太后。卞後得到曹操的寵愛，根據《三國志&iddot;魏志》所載，我們看有兩項事情。中平六年(189)董卓到洛陽廢漢少帝立獻帝時，曹操變服出逃避禍，袁術傳言他已遇害。這時留在京城的曹操部屬打算出亡，卞氏出來制止眾人，她說，現在曹君吉凶還不知道，如果大家今天走散，明天知他還在，你們以後怎樣相見呢?退一步說，就是有了禍，大家一塊死有什麼了不得的!眾人聽了她的話，留了下來。建安二十二年(217)曹丕被立為魏太子，王府官員向卞氏建議，你的兒子當了太子，天下人都很高興，你應當把府中所有財物拿出來賞賜眾人。卞後不以為然地說，曹丕被封，只說明我對他的教導沒有過失，我高興也正在這裡，但是沒有因他當太子要大肆慶賀、賞賜眾人的道理。這番話傳到曹操耳裡，高興地說：『怒不變容，喜不失節，故是最為難。』讚揚她識大體，做人穩重，處理事務得當，當然對她感情好，委以主持家務的重任。

曹丕在戰爭勝利中，佔有了袁紹兒子袁熙的妻子甄氏，甚為寵愛，生育魏明帝和東鄉公主。甄氏出身『世吏二千石』的世家，是屬於貴者身份的，但是曹丕稱帝以後寵愛郭後、李貴人、陰貴人，引起甄氏不滿，發出怨言。

曹丕一怒之下，將她賜死，並在葬禮上侮辱她：『及殯，令披髮復面，以糠塞口。』甄氏該立皇后卻不得立，只是死後由兒子明帝追諡為皇后。

曹丕立的皇后郭氏，