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聖人之教,不待肅戒而自會成功;聖人之政,不持嚴厲而自會治理。他所憑藉的就是人生固有的本性。天下做父親的,一定愛他們的兒子;天下做兒子的,一定愛他們的父親。父子之愛,是天生的,不能勉強的,這個父子之愛的裡邊還包含著敬意,父如嚴君,故包藏著君臣之義。父母生下的兒子,上為祖宗流傳後代,下生子孫繼承宗嗣。家族的綿延,莫大於此。父親對子,即是嚴君,又是慈親,有兩重恩愛,所以恩愛之厚,沒有比這更重要的。。 最好的txt下載網
聖人以德治天下——聖治章第九(2)
故不愛其親而愛他人者,謂之悖德①;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮②。以順則逆,民無則焉③。不在於善,而皆在於凶德④,雖得之,君子不貴也。
【註釋】
①悖德:違背仁義道德。
②悖禮:違背禮節法度。
③以順則逆,民無則焉:君主推行政教,應當順從人類的自然本性,敬愛父母,現在卻自行違逆,使得人民無從取法。
④不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君子不貴也:不由行善,而由凶德所得到的崇高地位,君子並不會重視。善,善行,指愛敬父母。凶德,指不愛敬其親而愛敬他人之親。
【譯文】
如果有人不愛自己的父母,而去愛別人,那就叫悖德;不敬自己父母而去敬別人,那就叫悖禮。愛親敬親,是順道而行的善行;不愛不敬,就是逆道而行。立教的人,應該以順德教化,使民知所愛敬,如果倒行逆施,悖德悖禮,百姓將怎樣取法呢?今不站在順的善行上面去作,反而站在惡的凶德方面去行,即使得了一官半職,有道德觀念的君子,也絕不會看重那個官職的。
君子則不然,言思可道①,行思可樂②,德義可尊③,作事可法④,容止可觀⑤,進退可度⑥,以臨⑦其民。是以其民畏而愛之,則而象之⑧。故能成其德教,而行其政令。
【註釋】
①言思可道:凡有所言,必想所言皆可受到人民稱道。
②行思可樂:凡有所作為,必想所為皆可讓人民歡樂。
③德義可尊:立德行義,可使人民尊敬。
④作事可法:所作所為,可使人民效法。
⑤容止可觀:容貌儀表,可使人民仰望。
⑥進退可度:一進一退,都可以做人民之榜樣。
⑦臨:治理的意思。⑧則而象之:依照,效法,照著樣子去做。
【譯文】
有道德的君子,卻不是那樣的做法,他講出的話來,必定思量過可以讓人稱道他才講;他行出事出來,必定思量可以快慰於人心他才做。他所做的德行和義理,必定為人尊敬他才做;他所作的每一件事,必定可以為別人取法他才做。他的容貌和舉止,必定端莊得體,可以使人仰望,一進一退,都是合乎禮儀,都可以做人民的榜樣。照這樣治理國家、駕馭百姓,那老百姓自然尊敬他,並以他為模範而仿效實行。所以,他能夠很順利地完成他德教,而政令不待嚴格督促,自然就推行了。
《詩》雲:“淑人君子,其儀不忒①。”
【註釋】
① 淑人君子,其儀不忒:引自《詩經·曹風·鳩》篇,善良的君子,他的儀態端正而沒有差錯。忒,差錯。
【譯文】
《詩經·曹風·鳩》章的這兩句話說:“一個負責管轄百姓的善良君子,他的禮儀態度,一定沒有差錯,他才能夠為人作模範,而被老百姓所取法。”
解讀運用
天地之性,人為貴。人之行,莫大於孝。
【經言札記】
天地之間,人是最為尊貴的。而人最好不過的行為便是孝道。這是把孝提升了高
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