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聖人之教，不待肅戒而自會成功；聖人之政，不持嚴厲而自會治理。他所憑藉的就是人生固有的本性。天下做父親的，一定愛他們的兒子；天下做兒子的，一定愛他們的父親。父子之愛，是天生的，不能勉強的，這個父子之愛的裡邊還包含著敬意，父如嚴君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳後代，下生子孫繼承宗嗣。家族的綿延，莫大於此。父親對子，即是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛，所以恩愛之厚，沒有比這更重要的。。　最好的txt下載網

聖人以德治天下——聖治章第九（2）

故不愛其親而愛他人者，謂之悖德①；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮②。以順則逆，民無則焉③。不在於善，而皆在於凶德④，雖得之，君子不貴也。

【註釋】

①悖德：違背仁義道德。

②悖禮：違背禮節法度。

③以順則逆，民無則焉：君主推行政教，應當順從人類的自然本性，敬愛父母，現在卻自行違逆，使得人民無從取法。

④不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也：不由行善，而由凶德所得到的崇高地位，君子並不會重視。善，善行，指愛敬父母。凶德，指不愛敬其親而愛敬他人之親。

【譯文】

如果有人不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫悖德；不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛親敬親，是順道而行的善行；不愛不敬，就是逆道而行。立教的人，應該以順德教化，使民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，百姓將怎樣取法呢？今不站在順的善行上面去作，反而站在惡的凶德方面去行，即使得了一官半職，有道德觀念的君子，也絕不會看重那個官職的。

君子則不然，言思可道①，行思可樂②，德義可尊③，作事可法④，容止可觀⑤，進退可度⑥，以臨⑦其民。是以其民畏而愛之，則而象之⑧。故能成其德教，而行其政令。

【註釋】

①言思可道：凡有所言，必想所言皆可受到人民稱道。

②行思可樂：凡有所作為，必想所為皆可讓人民歡樂。

③德義可尊：立德行義，可使人民尊敬。

④作事可法：所作所為，可使人民效法。

⑤容止可觀：容貌儀表，可使人民仰望。

⑥進退可度：一進一退，都可以做人民之榜樣。

⑦臨：治理的意思。⑧則而象之：依照，效法，照著樣子去做。

【譯文】

有道德的君子，卻不是那樣的做法，他講出的話來，必定思量過可以讓人稱道他才講；他行出事出來，必定思量可以快慰於人心他才做。他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做；他所作的每一件事，必定可以為別人取法他才做。他的容貌和舉止，必定端莊得體，可以使人仰望，一進一退，都是合乎禮儀，都可以做人民的榜樣。照這樣治理國家、駕馭百姓，那老百姓自然尊敬他，並以他為模範而仿效實行。所以，他能夠很順利地完成他德教，而政令不待嚴格督促，自然就推行了。

《詩》雲：“淑人君子，其儀不忒①。”

【註釋】

①　淑人君子，其儀不忒：引自《詩經·曹風·鳩》篇，善良的君子，他的儀態端正而沒有差錯。忒，差錯。

【譯文】

《詩經·曹風·鳩》章的這兩句話說：“一個負責管轄百姓的善良君子，他的禮儀態度，一定沒有差錯，他才能夠為人作模範，而被老百姓所取法。”

解讀運用

天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。

【經言札記】

天地之間，人是最為尊貴的。而人最好不過的行為便是孝道。這是把孝提升了高