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「雨餘花」與「風後絮」堪稱絕對。周邦彥亦化用小山此詞中的意境：「人如風後入江雲，情似雨餘粘地絮。」明人沈際飛在《草堂詩餘正集》中說：「雨餘花、風後絮、入江雲、粘地絮，如出一手。」

下闕忽然步入無路可走的絕地。不知從哪一天起，我們的信件中斷了，我們的愛情也中斷了。黃蘇曰：「次闕起二句，言此後杳無音信。」這裡小山用了楚襄王遇神女的典故：楚襄王遊高唐，夢見巫山神女對他說：「朝為行雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。」後來，此典故被賦予兩性之愛的寓意。

小山用此典故，絕無渲染色慾之意，更不是如有些望文生義的迂夫子所想像的那樣，暗示昔日的那位意中人已流落風塵。小山既然是「痴人」，當然相信愛情如「一雙純潔的手」，當然願意去牽了那雙純潔的手，將一粒種子釀成整個春天。

總有那麼多的夢會夢見你，總有那麼的詩會寫到你。雖然你如同巫山的神女，消失得無影無蹤，但我仍然要用夢和詩來呼喚你。愛情是需要呼喚的，當缺口已經形成，當傷痛無法緩解，就只好驅馬來到故地，再度尋覓。

在中國歷史上，很少有北宋初年這樣一個想愛就愛的時代，再往上便是詩經和楚辭的時代了。小山從來就不諱言自己是一個「有情人」和「多情人」。其實，即便是身居高位的大晏，也有不為禮法所制約的時刻。

北宋初期，士大夫階層既獲得了政權的優厚待遇，又保持著相對的人格獨立。他們的生活是舒適的而非困頓的，他們的思想是寬容的而非刻板的，他們的感情是豐富的而非枯澀的。像晏殊、范仲淹、歐陽修等一流人物，既有大的政治理想，又有小的生活情趣。

當時，中央和地方各級官署中均設有官妓，達官貴人之家則多蓄有家妓。《道山清話》中記載了一則晏殊的逸事：晏元獻為京兆，闢張先為通判。新納侍兒，公甚屬意。張先能為詩詞，公雅賞之。每次張先來，晏殊必令侍兒出來歌舞伴酒，往往歌唱張先所作之詞。其後王夫人浸不能容，公即出之。一日，張先至，公與之飲。張先作了一首詞，令營妓歌之，至末句，公聞之撫然曰：「人生行樂耳，何自苦如此。」便立即下命，從宅庫支錢若干，復取前所出侍兒。既來，夫人亦不復如何也。

那時候，小晏大概只有十歲上下，還未寫出一時獨步的小山詞來。否則，晏殊便可以直接讓侍女歌唱小山詞了。這則故事，生動地說明瞭宋初文人及時行樂、通達從容的人生態度。

大晏尚且如此，小晏更是隨心所欲，將那作為男人的「骨中之骨，肉中之肉」的女性，愛得死去活來。有此人生經歷，方如陳廷焯《白雨齋詞話》所云：「晏小山詞，風流綺麗，獨冠一時。」

詞本來就是專門為女子而作的。在每一首詞之中，必有一位「執之子手，與之偕老」的女子。

《詩眼》中記載：晏叔原見蒲傳正，言先公平日小詞雖多，未嘗作婦人語也。傳正雲：「綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去。豈非婦人語乎？」晏曰：「公謂年少為何語？」傳正曰：「豈不謂其所歡乎！」晏曰：「因公之言，遂曉樂天詩兩句，雲：『欲留所歡待富貴，富貴不來所歡去。』」傳正笑而悟。然如此語意高雅耳。

轉而論及小山，如果不為「婦人語」，小山詞還能剩下些什麼呢？

那萬水千山之外，那山重水複之後，你是否還在？

小山詞是一個接一個的疑問，小山詞是一聲接一聲的嘆息。

此首《木蘭花》，開篇皆情景交融，埋下伏筆；首尾更是回頭無岸，以馬之嘶鳴襯人之斷腸。張昌耀在《詞論十三則》中說：「詞之前後兩結，最是要緊。通首命脈，全在於此。前結如奔馬收韁，要勒得住，還存後面餘地，仍有住而不住之勢。後結如眾流歸海