1045.彩雲道的漢人和開化熟番(第1/5 頁)

難道彩雲道不是自古以來, 都為華夏統轄，久服王化之所嗎？雖然調令下達之後，陶珠兒也對彩雲道的事務, 燃起了不小的興趣，並且也前往武林做了短期的培訓, 不過，這種培訓, 針對的是所有被調派去西南方向的吏目，以如今各地的政策實施情況為主，對於地區歷史、民情，不會有川蜀人更清楚。

“彩雲道那個地方，原來又有南詔，又有大理的，那都是他們自個兒的土著, 雖然也穿著漢家服飾，學說漢話，猶如高麗一般, 和宗主友好，但要說那裡是漢人的所在，就有些不實了。”

當然, 要說自古以來的話，彩雲道歸於華夏王朝統治的時間還是佔多數的，從滇國為秦所滅開始, 一直到南詔立國, 彩雲道從未正式脫離過華夏的疆土，只是這裡的漢人的確一直也不多，多是當地的土著, 服從中央王朝的羈縻管理，出了昆明城之後，各地的部落便是土司制度，一直到敏朝都沒有完全‘改土歸流’，從土司制轉化為流官制度，要知道，改土歸流可是意義相當重大的一步，一個地區一旦改土歸流，便說明它徹底進入了中央衙門的管轄之下。

“前些日子，你們買活大學的歷史學家——在敏翰林院也有名氣的一個先生，好像叫做石齋先生的，也是從這條線路來訪彩雲道，在彩雲道、黔州道呆了近兩年的時間，回敘州返羊城港，我當時和他一艘船東去的，他就對我說，歷史上，漢人向彩雲道大舉遷徙，一共就有兩次，第一次就是莊蹻入彩雲道，立滇國，不過，那時期搬遷進來的漢人，如今恐怕早就把自己歸於夷族了！”

除了這一次隨楚將入滇的漢人之外，歷代也有很多漢人，順著五尺道進入彩雲，休養生息，逐漸和當地部族通婚，形成‘南中大姓’，但是這些漢人，也逐漸以夷族自居了，不論是中原的漢人，還是他們自己，都把自己視為‘南蠻’，實際上要考據下來的話，最出名的南中人士，即諸葛亮七擒七縱的孟獲，他就一定有漢人血統。

在彩雲道，孟、爨、董、雍等，都是南中大姓，而數百年前頗知名，現在也因為話本而重新聲名大噪的大理段氏，其宗譜所記載的祖上根源，還要來自於共叔段——他們的祖籍在武威，毫無疑問也是漢人，但大理段氏已經完全以白蠻自居了。這樣‘蠻夷化’的漢人，在彩雲道並非是一種罕見的現象。

“華、夏、漢，到底是一種文化，還是一種血統，這是值得思考的問題。石齋先生當時就是和我這麼說的，這些人的血統是可以考證的，但文化和自身所謂的……‘認同感’，對，用他們學問家的新話來說，那叫認同感，卻已經完全夷化了，那麼，在管理中便要尊重他們的認同感，把他們當做夷族來管理。”

對於民間百姓來說，這句話簡直就是廢話，但陶珠兒卻是心中一動，“民族認定、政策待遇都按異族來？”這可不是全然的優待，固然這也意味著一些特定的工作機會，但與此同時，在更多時候，也不會被衙門的吏目當成‘自己人’，就如同買地的新進之地和根本老地的區別一樣，新進之地也有很多好處，但基本上所有人都削尖了腦袋，想被當成老地嫡系看待。

“他們既然認為自己是夷族，那就已經是夷族了。”

說到這裡，茶桌邊坐的另一個乘客，也是意味深長地點了點頭，“這樣漢人夷化的現象，在我們川蜀也不少見的，當然了，漢化的夷人也多，敘州千百年前也是夷人的住所，只是那些夷人現在全都漢化了，我們也就把他們當成漢人看待——就好像老李，你是白桿兵出身，那你也是土人吧！你看看你，現在說話的口氣，哪裡還和漢人有什麼區別呢？”

“你不說我還真忘了！”老李也不算老，交三十的年紀，只比陶珠兒等人大了五六歲，這一說他也笑了起來，“我們這一支畢茲卡人，世代接受漢人土司的領導，都