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：在這種主動出擊的情形下，他順利爭取到友誼，對自己充滿肯定、信心，於是更好的“社會我”概念又形成了。如此生生不息，衍化下去，對一個人職業發展的影響也就不言而喻了！

學者們常期待每個人都能有良好的、適切的自我概念，目的就在於良好的自我概念是取得成功的基礎。良好的自我概念，可以使人在人生的起跑線上能與他人平等，並且在今後的競技中，充分表現出自己的能力，從而為自己生命的發展、職業生涯的成就，譜出勝利的樂章。

由此，良好的自我概念對職業生涯是極其重要的。

多維自我。

從以上對自我五個層面的分析，可以清楚地認識到自我的來源是多方面的。人生是一個豐富多彩的歷程，在一個人成長的過程中，遇到的人、事、環境的變化都會不同程度地統整於自我，最終形成一個多維的自我。

自我是由多種因素構成的，生活中的方方面面，成長中的點點滴滴都可能成為自我的來源。來源的多樣性、複雜性以及隨機變化性決定了其對自我影響的兩面性，即積極方面與消極方面。積極方面指來源中對良好性格形成有益的方面；消極來源形成了人格中的負面因素。每個人都有兩方面的人格，由於社會習慣、教育模式，人們過去一直關注更多的是自己人格中不好的一面，即缺點。要做到自我肯定進而實現自我人生價值，首先要改變關注點。肯定自我從拒絕完美開始，世界上沒有完美的事物，人能做到的也是畢生所追求的就是做最好的自己，這就要求人們改變自己的關注點，發現優勢，發揮優勢進而實現自我。

中國人由於深信價值之源內在於人心，對於自我的解剖不能說不長遠而濃厚：上起孔、孟、老、莊，中經禪宗，下迄宋明理學，都是以自我的認識和控制為主要目的。在中國的先哲們看來，自我是一個整體，整體的自我一方面通向宇宙，與天地萬物為一體；另一方面則通向人間世界，成就人倫秩序。以儒家思想為代表的認識觀，一貫強調的是個人對整體（國家）的服從。孔子主張“無我”“毋我”，宋代朱程理學主張“存天理，滅人慾”。直到19世紀中葉時才有了個體層面的“自我”意識，如明末清初的李贄、顧炎武、顏元，清朝的龔自珍、魏源等，他們給“自我”以肯定或推崇，但這種呼聲，在整體主義價值觀的巨大慣性中，既不能喚醒民眾，也不能喚醒國家。所以，中國即使到了20世紀時，國家侵犯個人也並沒有被視為不妥當①。儒家以修養為核心的自我認識，往往把外在的社會規範和內在的價值之源弄得含混不清，並且過於重視人性中“高層”的一面，忽略了“低層”與“深層”的一面，對真正屬於個體層面的“自我”的認識極為粗糙。儒家思想充滿睿智，但也讓人捉摸不透①。

自我與自我管理（4）

比較而言，西方人對自我的認識晚了許多，但他們選擇了“從細節入手”，最終形成了現代心理學及相關的行為學科，併為現代社會的執行提供了心理支援。在此不做贅述。

二、自我管理若將管理進行分類，在一定程度上可以分為自我管理、組織管理和公共管理等三個不同的層次（見圖1…5）。這三者的關係好比種子、土壤與陽光雨露，對於種子的萌發、植株的健康成長，三者可謂是缺一不可。種瓜得瓜、種豆得豆的遺傳學規律向人們表明，三層次的管理中自我管理是不可替代的。換句話說，沒有自我管理，組織管理和公共管理將是無源之水、無本之木。肥沃的土壤和充沛的陽光雨露，無論如何不可能讓一粒小草的種子長成參天大樹。“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”②還啟示人們，組織管理和公共管理務必充分考慮自我管理的特色。

只要回想管理學的演變過程，就更能夠體會出組織成員自�