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不知道自己是“敗壞大乘心，永滅佛業也”的人呢。還會感到莫名其妙呢。

這個問題在《綜合文化資訊網》的文章《論議佛法永傳》中有相應的回答，我們參考一下。原文如下：

為令佛法永傳，我們應該發大乘菩提心，且永不退轉。發了大乘心，才可助佛世間之行，助佛弘傳佛法、化度眾生，使眾生從迷信中走出來，了悟佛法的真諦。釋迦牟尼佛在《稱讚大乘功德經》中說：

“新學菩薩但應親近久學大乘多聞菩薩。為於無上正等菩提，所種善根速成熟故，不應親近樂二乘者。所以者何？彼障菩薩菩提心故；彼令棄捨菩提心故；彼令虧損菩提心故；彼令毀犯菩薩行故。菩薩寧當棄捨身命，不應棄捨大菩提心，發起趣求二乘作意……菩薩寧守大菩提心，造五無間受地獄苦，終不棄捨大菩提心，而欲趣求預流果證；菩薩寧守大菩提心，百千大劫受地獄苦，終不棄捨大菩提心，而欲趣求一來果證；菩薩寧守大菩提心，受傍生身或作餓鬼，終不棄捨大菩提心，而欲趣求不還果證；菩薩寧守大菩提心，造十惡業墮諸惡趣，終不棄捨大菩提心，而欲趣求無生果證；菩薩寧守大菩提心，入大火坑救諸含識，終不棄捨大菩提心，而同怯賊投涅槃界”。

意思是說：新學菩薩應該多靠近久學大乘的多聞菩薩。這是為了無上菩提心所種善根快速成熟的原因。不應親近樂於二乘（聲聞辟支佛乘）的修行者。為什麼呢？因為二乘人容易障礙菩薩的菩提心，容易使新學菩薩捨棄菩提心，虧損、退轉菩提心，詆譭、違背菩薩行。菩薩應該寧可棄捨身命，不應棄捨大菩提心，而有修二乘的想法。……菩薩為了守住大菩提心，寧可忍受五無間罪（五無間罪即五逆罪）的地獄之苦，也不棄捨大菩提心而去趨求預流果（預流果即初果聲聞）；菩薩為了守住大菩提心，寧可百千大劫受地獄苦，也不棄捨大菩提心而去趨求一來果（一來果即二果聲聞）；菩薩為了守住大菩提心，寧可受傍生（傍生即畜生）身或作餓鬼，也不棄捨大菩提心而去趨求不還果（不還果即三果聲聞）；菩薩為了守住大菩提心，寧可生於造十惡業者所落的諸惡道中，也不棄捨大菩提心而去趨求無生果（無生果即阿羅漢）；菩薩為了守住大菩提心，救諸含識（含識即有情眾生），即使入大火坑，也不棄捨大菩提心而象膽怯之賊那樣急於涅槃（圓滿）。

讓我們牢記釋迦牟尼佛的教導：

菩薩寧守大菩提心，造五無間受地獄苦，

終不棄捨大菩提心，而欲趣求預流果證；

菩薩寧守大菩提心，百千大劫受地獄苦，

終不棄捨大菩提心，而欲趣求一來果證；

菩薩寧守大菩提心，受傍生身或作餓鬼，

終不棄捨大菩提心，而欲趣求不還果證；

菩薩寧守大菩提心，造十惡業墮諸惡趣，

終不棄捨大菩提心，而欲趣求無生果證；

菩薩寧守大菩提心，入大火坑救諸含識，

終不棄捨大菩提心，而同怯賊投涅槃界。

注：（1）　五無間：即五逆。大小乘通說的五逆：噁心出佛身血、誹謗正法、殺阿羅漢、破和合僧、殺父母。五逆之罪死後下無間地獄，受巨大痛苦。

（2）　趣求：同趨求。

（3）　預流果：即初果聲聞。佛法中將一切聖道之說比喻為流，預流意即初入聖人之流。

（4）　一來果：即二果聲聞。意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生。

（5）　不還果：即三果聲聞。意即修到此果位者，不再生於欲界。

（6）　無生果：即四果阿羅漢，意即修到此果位者，解脫生死，不再輪迴。

（7）　惡趣：即