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旁的奈良藥師寺，而是下野國的藥師寺。

在當時，東大寺、筑紫觀世音寺和下野藥師寺被譽為“天下三戒壇”，是戒法的三大據點。鑑真把這個年輕弟子派遣到偏遠的東部去修行，想必是出於對他的期望。如寶一定沒有辜負師父的期待，在遠地建立了顯著的功績。據說鑑真感到死期將近之時，才把如寶從東部召回奈良。

如寶的故鄉西域粟特，自古以商人輩出而聞名於世。

——嬰兒出生，必喂之以石蜜，置膠於掌中。以祈願孩子長大後能說會道，並把利益緊握手中。

關於粟特人，中國的史書裡記載著這樣一條奇俗。

他們擅長買賣，追求利潤。男子年滿二十歲，即被送往國外。有道是

——利之所在，無所不至。

說不定，如寶雖未必是定居中國的粟特人第二代或第三代，卻並未失去故鄉的本色。與生俱來的生意頭腦以管理才能的形式得到發揮，使他在宗教界嶄露頭角。

——局量宏遠。

這是《日本後紀》對如寶的描述。也就是說，如寶在人際關係上也是個富有魅力的人。無從查考如寶傳授佛法的能力如何，不過，從他的業績可以推測，他肯定是個具有管理才能和政治手腕的人物。

待到寶龜七年（776）鑑真的第十三回忌辰時，朝廷將播磨國的五十戶人家劃為唐招提寺的施主。翌年，又將備前國的十三町步土地劃歸唐招提寺領有。這是太政官府下達的正式指令。自此，唐招提寺的國立化得以實現，如寶終於如願以償。若當初只是拱手而待，當然不會有如此結局，這是如寶百般奔走活動得來的成果。

唐招提寺建金堂正是在這個時期。如寶的奔走也為寺院奠定了經濟方面的基礎，唐招提寺終於可以建造一座像樣的正殿了。

五　唐招提寺的西域氣息（9）

此時如寶已年近五十。

雖然無法斷定如寶是否出生於西域，或是一個出生於中土的胡人，但在唐招提寺壯麗的金堂建成時，他在日本的生活年數已幾乎等於他赴日前的歲數。如果把剛出生時到五歲左右這段不曾記事的時期除去的話，他在日本生活的時間則更長久。

如寶已不是胡人，也不是唐人，而是一個日本人。如寶後來位至少僧都。然而即便成為日本人，在他的作品唐招提寺之中，我們仍能感受到若有若無的西域氣息。

道鏡被稱為大臣禪師是在鑑真死後第二年。晚年的鑑真已洞察道鏡的勢頭。鑑真心知肚明的是僧侶仰仗朝廷的信任，進而干預國政的時代傾向，並非是道鏡其人的野心。

鑑真對政治向來敬而遠之，並非因為自己是外來者，而是出於王法與佛法不可混為一談的信念。在故國女皇武則天君臨天下的時代（鑑真十四歲出家之時，正處於武則天統治時期），懷義和法明等妖僧出入朝廷，擾亂朝政。鑑真親身經歷過這樣的時局，所以更加了解其無法長久的命運。

不久之後，日本進入了僧侶干預朝政的時代。

這樣的時代終結不會來得太遲——正如鑑真的推斷。僧侶幹致大約持續了二十年。

當王法與佛法的混同招來世人憎惡的時候，將兩者嚴格區分的鑑真一定會得到人們的讚譽。對唐招提寺來說，這正是振興的好時機……

鑑真的預言變為現實，而且時間比他預想的還早了幾年。在鑑真第十三回忌辰的時候，為拂拭朝中政治的“道鏡色彩”，朝廷試圖喚回人們心中對鑑真的記憶。

在這樣的時勢之下，一個能夠振興唐招提寺的強腕人物——《唐大和上東征傳》中記作“胡國人安如寶”的人物登上了歷史舞臺。

關於如寶，我還要稍作贅述。

當金堂終於完成，唐招提寺即將開始一段新曆程