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舅非常不理解，就連母親也在我回家的時候常常勸告我不要去看望外婆，因為老家對死人的事非常迷信，如有人常常在活著的人面前嘮叨他是一位已經離開的人，對這個人是非常不利的，可是我對外婆的感情非常深厚，常常不顧及母親的勸說每次回家必須去看望外婆，即使每次去都被二舅看見後只讓我和外婆見一面就拉我去喝酒，我也堅持要去。

三舅走後的六年零兩個月後，外婆也帶著她對小舅的唸叨跟著走了，雖然她跟隨小舅的時間要比外公遲，但外婆是無疾而終，跟隨的成分要比外公更多一些。外婆去時母親和二姨作為兩個最大的子女悲痛欲絕，大舅表現出男人的沉著，送走家中最後一位老人，就是母親說的那句話：“沒了老人，我們和舅舅們只是親戚，那兒已經不是自己的家了。”

老家有過春節給祖先們上墳的習慣。外婆走後，我在春節前匆匆趕回家，為自己的懷念捧上一把土灑在外婆的墳頭，外婆其實並不孤單，她的墳頭與外公的墳頭緊緊挨著，只不過一個墳頭舊些，一個墳頭新些，可是她與她最扯心的兒子並沒有在一起，也許就是她最後的遺憾。

一天，二舅打電話告訴我說，他想給外公外婆立碑，我淡淡地告訴他我的看法：“其實，外公外婆並不喜歡石頭和水泥，他們最喜歡的還是土地，就讓他們與泥土一起留在那裡吧。”其實，我還是自私的，因為我想當我每次回家時看到的是有歲月痕跡的外公外婆，農村人講究的就是真實，石頭水泥冰冰的不會與我心中的外公外婆一樣。

這點文字就算我對外公外婆的祭奠吧。　。。

封建帝王與道

自從苟子主張把“人民當作水，把統治集團比作船舟”，並且說出了“水能載舟，亦能覆舟”的千古統治集團的至理名言，我國古代的統治集團的代表我國古代形成的自然諸神來強加自己的統治願望。用現在的嚴管來看，這與我國土生土長的道教思想傳統有著密切的聯絡，道教思想的精義是集大成的《道德經》，道家把諸神分為天、地、人三個階層，天上有玉帝來統治，地下（閻羅殿）由閻羅當道，那麼人間只好由知天命的真龍天子來統治。

真龍天子不是任何人都作得來的。這些真龍天子要麼是天庭下派，要麼就是天庭的漏網之魚，而且就是有頭有臉的魚，天挺普通的蝦兵蝦將是沒有這個福分的。用天的旨意來統治人，在許多自然科學無法破解自然之道的階段還是有萬無一失的把握。

道家的中心思想是講道，其實就是樸素的自然科學，其理論再在逐漸成熟的階段基本是在漢代，而且這是道教思想與自然諸神揉合起來，更加顯示出它的科學性。但是，此時道教經典已經發展到藥黃階段，可以這樣說，自春秋發展起來的道教思想因為不被統治集團採納，正在逐漸失去對政治的感覺，藥黃之術成就了道家思想。

道家思想從自然科學出發，尋求自然的延續，就有了秦王嬴政外派使團員赴海外尋找東瀛的故事。同時，道家不求人限制的思想，也成就了到家的最終突起。

“一人得道，仙及雞犬”，這與儒家的正統觀念正好打了一仗。儒家講求寡慾，而道家不同，道家雲：“曲則全，枉則直，鬹則盈，敝則新，少則得，多則惑”；“物不勝天”。這些都是封建集團用來發動“取而代之”思想的發動機，和“真命天子”“真命為君”思想一起被統治集團利用。所以，在歷史的長河中，一邊是統治集團禁錮道教思想，一邊又在利用道教思想。道教理論也是一邊發展與國家富強息息相關的自然科學和天文地理，一邊為封建帝王尋找正統的統治思想，自己也就自覺不自覺地接受了封建帝王的統治要求。

年號是漢武帝的產物（據相關資料顯示：劉恆、劉啟的年號是後人們強加上的），因為在漢武帝劉徹手中，正統的道家思想正式進入