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然而由於日本的陽明學為非官學，沒有發展為明確的學派，因此大多？

第五章　思變之道103103追隨者也沒有自稱為陽明學徒。

下面我們來回顧一下“儒”的流派。

“儒”在先史時代是以巫師、祈禱師的形式出現的。

孔子出現後，儒學成為諸子百家中最有實力的思想學派之一，儒教被認可時可以稱之為“原始儒教”。

進入漢代，“儒”在為政者的保護下，成為國教，之後朝著“訓詁儒教”的方向發展。

到了宋代，“儒”朝著系統化方向發展，朱熹為系統化的集大成者，當時為“思辨儒教”。

在整個發展過程中，未曾出現過實質性中斷。無論是訓詁儒學還是思辨儒學，都繼承了先史時代原始儒教的祭祀制度。

對鬼神敬而遠之的原始儒教時代，脫離了充滿鬼神的太古世界，進入了人性世界，雖然與鬼神保持了距離，但並沒有放棄對鬼神的敬仰。孔子所重視的禮樂就是為祭祀而定的制度。

訓詁儒教致力於本質性地、正確地繼承和傳播儒學，對於祭祀自然是精心地詮釋和傳承。

思辨儒教提出“理”為絕對，而“理”的內容中也包含哲理。禮樂的表現形式祭祀也是備受重視。

堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公以及孔子，皆為聖人，被視為絕對。其中周公之前的人物都處於傳說時代，聖人像不清晰。如，堯與舜便極其相似。禹之後出現了世襲王朝，形象也大致相同。武王繼承了文王所創下的業績，滅殷後建立了周王朝。文王在周朝建立之前去世。武王高舉文王的牌位攻陷了殷。周王朝創立後，武王之弟周公制定了文物制度。因？

104儒教三千年此可以說，周王朝是由文王、武王和周公三人所創立的。

聖人中，唯有孔子既非天子，又非王朝建立者或有功之人。並且距離現在時代最近，又留有著作，因此他的形象最為清晰。朱子學標榜“迴歸孔子”，將儒學的中心由原來的五經改為四書，便是其迴歸的環節之一。

詩、書、易、春秋、禮、樂為六經，詩、書、易又稱《詩經》、《書經》、《易經》。秦始皇焚書時，《樂經》亡佚，漢武帝時期曾設有五經博士。稱《周禮》、《禮記》為禮，因此“六經”一詞一直沿用。

《禮記》中有《大學》、《中庸》兩個篇章，自六朝起，對這兩個篇章單獨作注，逐漸成為了單獨的書名。宋代後與《論語》、《孟子》合稱“四書”。

五經是由孔子編集而成，其內容並非孔子個人的言論。《論語》主要是記載孔子的主張言論。《孟子》是另一位儒學哲人的言論。與五經相比，朱熹更重視四書，這反映了對孔子及其繼承者的重視。朱熹著有《四書章句集註》，因此朱子學又被稱為“孔子教”。

孔子為聖人之一，但較之聖人系譜中周公之前的諸位聖人卻大不相同。周公之前的聖人“遙不可及”，稱他們為聖人，是出自孔子之口。與形象模糊的聖人群相比，孔子才是“聖人中的聖人”。在朱熹看來，孔子是絕對存在的。

儒之傳入（1）

下面簡單介紹一下儒教傳入日本的情況。

據《日本書紀》和《古事記》的記載，儒教經典在慶神天皇時代傳入日本。《日本書紀》中提到，阿直岐是百濟王派到日本國的使節，由於他？

第五章　思變之道105105熟讀經典，於是被薦為太子菟道稚郎子之師。翌年，王仁到達日本。《古事記》中稱王仁為和邇吉師，他帶來了十卷《論語》和一卷《千字文》。

據《日本書紀》記載，當年，即慶神天皇十六年，百濟阿花王去世，有朝鮮文獻旁證，該年為公元405年。

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